新加坡馬來人看「我也是馬來人」的含義

馬阿洛夫說，馬來西亞憲法對馬來人的定義是：信仰伊斯蘭教，講馬來話，遵守馬來習俗。這與新加坡不同。新加坡的憲法規定：馬來人是本國原住民（indigenous people），他們的利益應該得到政府的保護。

再益·依布拉欣認為，馬來人是可以成功的，不需要害怕其他種族的競爭，也不需要受保護。……馬來人的真正成功應該來自於自己的本事、勤力工作、良好教育、自尊自重，負責任和良好品德。

45年前新加坡脫離馬來西亞獨立，新馬兩國馬來人因而有了不同的發展。當時有些馬來西亞馬來人覺得新加坡馬來人變成少數民族，在「任人唯賢」政策下無法 競爭，很可憐。有些新加坡馬來人起初也很悲觀。但隨著時勢的發展，時間的推移，現在有些新加坡馬來人已覺得自己不必事事靠政府優待，能靠自己的努力取得成 就，比馬來西亞馬來人更值得自傲、更有成就感。

新馬兩國對馬來人的不同定義

最近新加坡馬來文報《每日新聞》（Berita Harian）發表特約作者馬阿洛夫（Maarof Salleh）的一篇特稿，似乎就代表了一些新加坡馬來知識分子的上述觀點。

馬阿洛夫的文章題為「評介『我也是馬來人』的含義」。

《我也是馬來人》是再益·依布拉欣（Zaid Ibrahim）所寫書本的名稱，也是他所要表達的思想。再益·依布拉欣是阿都拉·巴達威當首相時的前首相署部長，負責推行司法改革。他因不滿警方動用內 安法令逮捕國會議員及華文報記者，於2008年9月憤而辭職。後來他加入安華的反對黨人民聯盟。

馬阿洛夫在上述特稿中說，他讀了再益·依布拉欣的這本書，覺得很好奇，為什麼一個來自吉蘭丹，講馬來話，信仰伊斯蘭教，遵行馬來習俗和文化，當了23年巫統黨員，並且曾經擔任馬來西亞內閣部長的人，還需要強調自己是馬來人？

馬阿洛夫說，他對再益·依布拉欣與巫統一些領袖的內鬥不感興趣。他只想了解：這本書所界定的「馬來人」含義是什麼？能給我們帶來什麼樣的啟發？

他說，眾所周知，馬來西亞憲法對馬來人的定義是：信仰伊斯蘭教，講馬來話，遵守馬來習俗。這與新加坡不同。新加坡的憲法規定：馬來人是本國原住民（indigenous people），他們的利益應該得到政府的保護。

在新加坡，「馬來人」的含義也根據需要和作用而不同，例如申請免費就學和當集選區候選人等。

「馬來人主權」反映的是特權

再益·依布拉欣在書中寫道：「當我說『我也是馬來人』的時候，我是向大家介紹，我確實是傳統的馬來人。我的祖先生死都在吉蘭丹。他們不是來自阿拉伯半 島、葉門、土耳其或印度尼西亞。我不僅僅是聯邦憲法上規定的馬來人，我也是世代相傳的馬來人。我是以馬來人的傳統和習俗為榮的馬來人。我熱愛馬來藝術、馬來音樂 和馬來語。」

他認為，馬來人不應該只因出身為馬來人，而他還應該是以馬來傳統和習俗為榮，熱愛馬來藝術、音樂和馬來語的馬來人。

用這樣的標準，他批評「一些馬來領袖犯上一個毛病，不斷地尋找新精神和特性以吸引和鼓勵馬來人向前進，而對那些敢於批評」給馬來人優惠政策「的人戴上」非馬來人「的帽子。

他說，所謂「馬來人主權（Ketuanan Melayu）」，在馬來亞爭取獨立鬥爭中根本就沒聽說過。它是馬哈迪時代巫統的阿都拉阿末（Abdullah Ahmad）在新加坡的一場演講中提及的。

再益·依布拉欣認為，那概念所反映的是馬來人的特權，只因為馬來人是源自馬來亞（Tanah Melayu）。

阿都拉阿末認為，1969年的種族暴亂就是因為有人挑戰馬來人主權概念而引發的。

作為一名律師，再益·依布拉欣闡明，「我國憲法中並沒有『馬來人主權』的條文」。

他也提醒說，1971年開始實施的馬來西亞新經濟政策（DEB）早已於1990年結束。那顯示馬來西亞消滅貧窮和重組社會結構的計劃已經結束了。不過因為調查顯示這樣的努力還得繼續，因而政府推出了國家建設計劃（DPN）。

新經濟政策和國家建設計劃實際上是有差別的。前者獲得政府全體成員黨的同意。後者則只根據巫統的模式，因為當時的巫統地位強大。

新經濟政策的主旨是消滅貧窮和重組馬來西亞經濟結構。國家建設計劃則更注重給土著特權，以便製造出馬來資本家。

再益·依布拉欣對國家建設計劃被錯誤地當作新經濟政策的批評，被指是數典忘祖，不愛自己的民族。

他辯解說：「馬來人可以當自己的主人（Tuan），只要他能夠勤力工作，得到良好的教育，具有成功人士的品格：良好的工作態度，負責任，自尊自強，不貪污不濫權。

馬來人的成功之道

馬阿洛夫在特稿中說：「他（再益·依布拉欣）這樣的觀點似乎太理想主義。但他自己卻以自己和家族的成就證明了這點，其中之一是開設了馬來西亞最大的律師樓。」

再益·依布拉欣也說，他的那些成就靠的主要是能力和勤力工作，沒有得到任何方面的特權和優惠。而他的孩子們「不是因為在考試中獲得9個A或打破什麼什麼記錄。而是因為他們有良好的態度、價值觀和人生觀因而充滿自信心，讓他和妻子覺得他們將來會在生活中繼續取得成功。」

他也說，他在巫統觀察到的兩個政治價值觀是：第一，一個人要在政治上獲得利益或出位，就必須成幫結派，而且他的幫派必須有個老大（godfather)。 第二，不要表現得太能幹。例如為增強黨的力量而提出新思想或新建議。他只講領袖喜歡聽的話，以博取領袖的歡心。

對此，馬阿洛夫寫道：我不知道那樣的價值觀是否只存在於巫統，或者也存在於其他政黨，或普遍存在於馬來社會各機構之中？

再益·依布拉欣認為，馬來人是可以成功的，不需要害怕其他種族的競爭，也不需要受保護。也就是說，馬來人必須抗拒一切形式的種族歧視。馬來人可以成功，不必依靠別人的同情。馬來人的真正成功應該來自於自己的本事、勤力工作、良好教育、自尊自重，負責任和良好品德。

馬阿洛夫寫道：這樣的品德要求只是再益·依布拉欣自己的理想，或是馬來人原本就具有這樣的品性，只是被他們的一些領袖濫權消耗掉了呢？

又或者，這樣的品質實際上也是普世性的？

馬阿洛夫認為，無論答案是什麼，再益·依布拉欣所提的這種品質都應該讓馬來人感到驕傲，從而努力追求實現之。

我覺得，馬阿洛夫的上述結論，正逐漸在新加坡的馬來社會中加強。我所認識的許多馬來知識分子就非常重視兒女的教育，時時督促孩子們追求卓越。他們自己也 相當努力，在各領域中力求上進。這是值得讚揚和鼓勵的趨勢。祝願馬來人取得更大的成功。

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