「建安三神醫」之中，張仲景雖有「醫聖」的稱號，與華佗在正史（《三國志》）上的有傳，董奉偶而展露身影的驚鴻一瞥（裴松之《三國志注》），他的生平，你即使用福爾摩斯的放大鏡去仔細尋找，這字裡行間，這細小夾縫裡，怎麼也看不到他的存在。

現在的我們，要想找尋他的足跡，只能是從各種課外書籍，正史的補充——野史中去收割發現。

唐代甘伯宗所著的《名醫錄》，將張仲景得大致生平，給了一個簡介：

籍貫南陽郡涅陽（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村，另說河南南陽市）人，名機，仲景是字，曾經被舉薦為孝廉，還當過工資兩千石的長沙太守，也是白領階層俱樂部的會員之一，因而也有人稱他為張長沙，他的醫術得自於老鄉同郡人張伯祖，當時很多人都認為，他的醫術水平早已超過了張伯祖。

他的著作，有一個特點，語言精鍊而深奧；方法簡單而詳細。

與《名醫錄》同是由後人補綴而成，真假參半的《醫林列傳》，比這更詳細一點，但也只是一點，讓人難窺全貌：

依他的說法，張仲景同志在醫療方面很有特長，尤其是經方，拿武俠小說家評論武林高手的話來說，那是已入化境，少有對手，當時的人認為，別說是張伯祖，就是古代的名醫扁鵲、倉公之流，在著述方面，都不是他的對手。

後然，張仲景也曾在京師之地晃蕩過，混出了一個「名醫」的稱號，在當時也算是出人頭地的標杆型人物，有著醫中「上手」的光榮頭銜，走哪到哪，都是閃光燈所關注的焦點。

據此書的完全統計，張仲景這一生所寫過得著作，不多不少，正好是二十二篇，論證的治療方法有三百九十七種，藥方有一百一十二個，從古至今，治療傷寒症從來就沒有文辭的特點「簡古奧雅」，跟《名醫錄》所說也差不多是一個意思。

他的書，被稱為「諸方之祖」，他也被稱為「醫聖」。

這書中，還提到張仲景寫作《傷寒論》的緣由，張仲景家族本也算得上時當地大族，總人口數約有二百多人，可自從建安元年以來，十幾年來，陸陸續續人口劇減，其中死亡人數中的三分之二，死

於那個萬惡棘手的疾病——傷寒。

眼見著身邊一個又一個得親人,被病魔奪去生命，做為醫生的自我，卻無能為力，感同身受下，那是一種何等的痛苦，因而我有理由相信，這是張仲景積極尋求治療傷寒並為此付出一生而不悔的動機之一。

提到張仲景主要事跡的書籍有兩本晉代醫學家皇甫謐所作《針灸甲乙經》及《太平御覽》卷七二二所引的《何顒別傳》。

《針灸甲乙經》的序言里提到史上的中多的名醫，將張仲景與華佗並列為漢朝少有的醫生典範，並各記載著有關兩人的一則小故事，張仲景的那則，是這樣描述的：

那時候，王粲在劉表手下正做著侍中，年齡也只有二十齣頭，正是風華正茂的好時節，一次偶然的機會，遇上了張仲景。

醫術高明的張仲景，自有其高明之處，當他看到王粲的不同於常人的臉色時，果斷地得出一個結論：你有病！

一般說人有病的人，往往也會被人當做病人來看待，也有人將其當做極具侮辱性的罵話，但如果這是從一個醫生嘴裡說出來，尤其是名醫的嘴裡，效果會有很大的不同。

張仲景斷言，王粲的病不是小病，如果不及時治療，後果很嚴重，四十歲那年眉毛當會脫落，再過上半年，性命也很難保證。

可就如百年前前輩扁鵲所遇到的蔡桓公那樣，王粲也有「諱疾忌醫」的非獨家嗜好，雖然接受張仲景所送的五石湯，卻將其置之高閣，如劉表對他的待遇一般，不理不睬。

過了三天之後，兩人又一次相逢，極會「察言觀色」的張仲景，一眼看穿問題所在，追問說：「你服了我給你的湯藥嗎?」

王粲咬緊牙關,打死也不說自己沒有喝，只是淡淡地給予了肯定的回答。

張仲景立時抓住馬腳不放，說：「看你的臉色，不像是服用了湯藥之後的症狀，你完全是拿自己的生命不當一回事！」

王粲依然死鴨子嘴硬，不承認自己所犯的錯誤，文人的面子是保住了，腳步卻是一步步滑向鬼門關。

因為嘴硬，終成了死鴨子。

二十年後，王粲的眉毛開始脫落，再過得半年多，誠如張仲景所說，一代大文學家就此與這個世界說GOOD BEY，正因他的自作聰明。

《何顒別傳》的記載較為簡略，卻是一個驚世大預言：

「同郡張仲景,總角造顒,謂曰:君用思精而韻不高,後將為良醫。卒如其言。」

這是何顒一生所做眾多預言中的一個，也是最為精確的的一個。

稍晚一點的明朝人李廉在其《醫史·張仲景補傳》中也有提到過張仲景的生平，但那是據前人的書籍記載摘抄加工而成別無新意，至於《襄陽府志》、《河南通志》、《隋書·經籍志》等等有關其籍貫、著作之類書籍，所記過於簡略，而多有矛盾的地方，因而不多加講述了。

這就是所有的全部，我們所能知道的張仲景。

以現在的高科技手段，可以還原逝去百年的美女面貌，那我且自厚顏，以手頭這些僅有的資料，還原張仲景那為正史所忽略的人生。

張仲景所處的那個年代，世道十分的不好，士人們都有袁紹、劉表似的追求虛名而不務時事的毛病，他卻是最為厭倦這種作風，曾為此發過「但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務」感慨，張仲景所走的是一條不同尋常路。

張仲景的生卒年份無法做出定論，有王粲、何顒及一些文獻做為參考，大致的坐標還是可以確認，比起王粲要大些，比起何顒要小些，生年約是在公元150年前後，卒年約是在公元219年前後，在這世上活了，大約有七十多個年頭，如果說建安時期是其最為活躍的時段，也不為過。

那位張仲景的老師張伯祖，倒也非是默默無名的人物，據宋代張杲之《醫說》的記載，在南陽地方上，張伯祖也並非泛泛之輩，因其高明醫術引起人們的廣泛關注，只要經了他的手的病人，幾乎都能痊癒，活得倍兒棒，所以沒有人敢不尊重他的。

走過了多少年的歲月後，徒弟也會變成師父，也會招收徒弟。

張仲景有多少徒弟，沒有人能確定，可以肯定的，其中有兩位很是知名：杜度與衛汛。

這位杜度,名字讀起來繞口，手上功夫一點也不賴，深得張仲景真傳，書上對其的評價為「識見宏敏，器宇沖深，淡於驕矜，尚於救濟」，老師所拿手的，他幾乎都會，因而也是一代名醫；衛汛，不僅臨床實踐能力強悍，比之杜度更多了一門手藝，文學水平高，所以他將自己的實踐經驗所得及綜合前人的記載，曾經寫就幾本頗為可觀的醫學專著流傳下來，也是知名當代的人物。

如果再算上那個余嘉錫在《註解傷寒論》中極力論證並確定的王叔和，張仲景的再傳弟子應該是三位。

長沙太守一說，歷來爭議最多。

如果去正史（《後漢書》）上去查，我們所能找到到的，在那個時代曾經就任長沙的太守，大約有那麼幾位：張禁、杭徐、度尚、孫堅、張羨、蘇代、韓玄、廖立、濮陽逸、馬俊、桓階、呂岱，別再看了，沒有張仲景的名字。

名字相近的有張禁、張羨，時代最為接近的只有張羨、蘇代，似乎也就張羨才算靠譜，並且他也是南陽人，因而也有後人力證張羨就是張機。

其實，個人認為，一點也不靠譜，張羨反水劉表，革命未能成功，便已仙游神仙界，那是在建安五年（公元200年）的事，而從《傷寒論》自序里所了解的，張仲景寫作這書的年代越是在建安七八（公元202、203年）年間，時間上很難配合得很融洽。

「在京師為名醫」的說法,因手頭資料實在有限，也就不做過多的論述了。

與何顒交往的事，分別記載在《太平御覽·卷七二二》引《何顒別傳》和《醫史·張仲景補傳》中，說法大同小異，有空的朋友可以去網上查詢翻來看看，也就不做引述了，兩者都是南陽人，碰面的機會應會很多，同是不凡的人物，發些互相看得起的言論，也屬正常。

給王仲宣看病的說法，也有兩個版本，一個是《太平御覽》引《何顒別傳》得說法，兩人見面時王粲十七歲，張仲景預言他三十年後必將病發而死，另外一個版本就是先前所提到過的晉·皇甫謐《甲乙經序》的說法,相逢在二十歲,暴亡於四十歲。

前者說法顯然是沒有認真杜撰的科學態度，只要稍微翻閱《三國志》，便能發現其中的一個大BUG，王粲死時四十一歲，真是三十年後病發，按他的說法，少說也得有四十七歲，比之於歷史上真實的他，還要多存活了六個年頭，莫非真是詐屍不成？

《甲乙經序》的作者離張仲景得生活的那個時代，不太遙遠，也就不敢過於瞎編，二十歲時的王粲也正好避難荊州，想要見到南陽人張仲景也不是見難事，死亡年齡也差不多符合史實，因而有其正確性的一面，也就是說看上去很真。

但我想說，這也不是真實的。

王粲死在跟隨曹操征伐孫權時的行軍道路上，因其本身的體質很差，抵抗力差，感染了某種疾疫而喪生，絕非小道消息所傳的因不服張仲景的湯藥而自斷了生路。

文章來源: https://www.twgreatdaily.com/cat77/node1210870

轉載請註明來源：今天頭條