少林寺和尚燃戒疤全過程 ~ 少林寺三壇大戒
為什麼有的出家人頭上有戒疤，有的出家人頭上沒有那幾個點 ？精彩的圖文給你解說 ！
受戒時燃戒疤又稱燒香疤，指佛教徒為求受清凈戒體而燃香於身上所遺留的疤痕。
一者斷我執，表明出家的堅定信念；二者以身供佛，表明出家的虔誠之心。
起源
中國和尚燒戒疤始於南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次捨身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回 。
當時，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。
但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黥刑（在臉面刺字的一種刑法）為範本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，
此即中國佛教徒燒戒的開始 。
佛經中的依據
1. 《 梵網經 》四十八輕戒之第十六條說：「若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。」
2.《 大佛頂首楞嚴經 》卷六說：「 其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及於身上爇一香炷，
我說是人無始宿債一時酬畢。」
3. 《 法華經?藥王菩薩本事品 》中說：「有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養諸佛。」
從這幾段經文的內容，說明了原來燒身有二重意義：
一、是用以表伸至高無上的供養；
二、為了消除業障。至於燃燒的位置，則不局限於頭頂，身、臂、指都是可以的。
後來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用於所有的和尚，並一直延續至近代，成為世俗人眼中和尚的標識之一。
戒疤數目
所燃香疤之數目一般有 三、六、九、十二幾種。不同數目的戒疤並沒有高低之分，而是個人的選擇。
一般燃戒疤多於受菩薩戒日的前夜，出家眾可以與手腕或者頭頂燒戒疤。
中國佛教協會規定
在古代因每次傳戒燃戒疤幾乎都會有人死亡。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。
該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法 「並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止」 。
從此以後，新受戒的漢傳僧人，頭頂上燃不燃戒疤都是自願的，因此不可以用有沒有戒疤來判斷是否為真正的出家僧人。
誤解
有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標誌，
於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些扮演唐宋時代故事的電影或電視片里，
出現在銀幕或螢幕上的和尚們都煞有介事地「燒」上了戒疤，凡是稍有佛教歷史知識的人看了，都會感到十分可笑。
其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。
因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，
凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。
對於僧人來講燃疤並不是一件「殘忍」的事，身燃一燈、燒一指節、爇一香柱如同飲水，冷暖自知。
宿業能了新業不造，往生極樂，花開見佛！
2016年10月28日，農曆九月二十八，少林寺丙申年傳授三壇大戒法會進入第二十八天，當天的活動為：發牒謝師、新戒告假、圓戒 。
少林寺與三壇大戒
據史料記載，少林戒壇起於唐代，律學高僧義凈（635年—713年）自印度求法返回後，長期在洛陽、長安翻譯經典，
他在翻譯中特別重視律部，譯出有部律共18部206卷。漢譯「廣律」的最後一部《根本說一切有部毗奈耶》
59卷就是他於公元695年至711年間譯出的。為了實踐有部律，義凈於長安四年（704年）四月七日在少林寺重結戒壇，
命名為「小戒」。為此，他還專門寫了一篇《少林寺戒壇銘並序》，鐫刻於碑。從此，少林戒壇譽滿天下。
但自清代以來，由於種種歷史、政治原因，少林寺戒壇受到毀壞，戒法的傳授受到冷落，此後300餘年以來，
少林寺沒有再舉行過大的傳戒法會。直至2005年，少林寺方丈釋永信大和尚發心行願，為恢復這一傳統習俗，
於2005年10月開始修復戒壇，2006年8月完工。新建成的戒壇主體建築高26米，共2層，占地1500平方米，
建築面積2200平方米，為仿清建築，是目前國內最大的木質戒壇。
公元2007年5月24日到6月21日，少林寺舉行300年來的首屆三壇授戒法會，
有來自全國各地的600名符合受戒要求的佛教徒在此受戒正式成為一名真正的僧人，
2010年少林寺舉辦了第二次三壇大戒傳戒法會，有455位新戒受戒，並邀請高僧大德來做三師，
如2010年的三壇大戒法會，邀請了中國佛教協會會長傳印長老為得戒和尚、
台灣中國佛教會理事長凈良長老為羯磨阿闍黎梨（羯磨師）、少林寺禪堂首座紹雲長老為教授阿闍梨（教授師）。
自此，少林寺每隔三年左右，就會舉辦一次全國性的三壇大戒法會，2013年4月19日至5月17日，
少林寺舉辦第三屆傳授三壇大戒法會，共有五百餘位戒子前來登壇受戒，並有不少海外「洋弟子」前來受戒。
傳授三壇大戒法會由中國佛教協會批准，戒子由各省市佛教協會進行認真推薦，經過嚴格的審查考核之後，
才能獲得受戒的資格，新戒考試合格後，將被頒發由中國佛教協會統一印製的戒牒。
「傳戒不僅是一種儀式，而對少林寺這樣的千年古剎來說，更是一種文化傳承。
從1999年以來，我們為少林寺傳戒做了很多細緻的準備工作，2001年還專門召開了
『少林寺與中國律宗』學術研討會，出版了論文集。我們認為，佛教律學與少林寺存在著很深的關係，這非常有意義。
我們不僅應該傳承下去，而且還應使之發揚光大。」少林寺方丈釋永信就恢復三壇大戒傳戒法會這一初衷如是說。
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