常常有人問我，有沒有風水啊？我說有啊，絕對有道理，但是要懂一個道理。北京的故宮，從遼金元開始，到明清八百年，為了風水，皇宮有九門，哪幾年的運氣在哪一個門，就開那個門，所以九宮八卦，都是想子孫萬代。但是你看看，遼金元明清有五個朝，每一個朝代，有時皇帝三年五年就翹辮子了，只有清朝兩個皇帝康熙與乾隆，當了六十年皇帝。懂了北京的皇宮你就懂了風水，都是天下第一流看風水的研究了九宮，那還有不好的嗎？但是仍然不斷有人上去，有人下來。

懂得風水的道理，你就不要太講究了，重點在德行，不在風水。所以中國人講看風水，有「一德、二命、三風水、四積陰功，五讀書」這句話。風水在五個成分裡頭只占一個成分，有什麼用啊！不要上當了，第一個條件還是道德的修養。這就是中國文化，你們很多同學要研究風水，但是千萬不要迷信。

有人問說，人死亡之後，擇地埋葬。依中國人的習俗，有風水之說，其與後代子孫的運勢頗有關聯，不知是否有其道理；如有，則火葬是否也需依照風水原則葬之？

這就是說，風水的講，死人埋葬要選一個好地方，因為與後代子孫有關係的。這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理，全世界的風俗，有很多種不同；我們中國同印度的一部分，以及阿拉伯人，都是注重土葬。土葬的方式就很多了，中國人過去對安葬父母很重視，對生命很重視，人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前，也就是兩千四五百年以前，沒有像現在這樣注重風水；但是另有一種注重，古書上叫「卜葬」，用占卜來選擇。有時嚴重的，帝王親自打卦，決定墓地好不好。

中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生，儒家在春秋戰國前後，注重對長輩養生送死。死了以後，子孫為了孝順，必須選一個好地方，使遺骨有個安詳的住所；並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心，孝的感情，死後給他找一個好地方土葬，保護他的遺體。

東漢以後，魏晉一開始，中國人就喜歡選地了，不再是卜葬。這個選地就要懂得地理，現在講就是地下的環境選擇了，認為關係後代好不好的。這種學問，晉朝以後才開始大流行。要選形巒，就是地理的形式環境；形巒以外加上理氣，陰陽五行的風水，運氣好不好等等，一直流傳到現在，認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重的受這個影響，到現在也跳不出這個觀念。

遺骨是不是對後代有影響呢？這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其它的民族，其它地方的人，他們不用這個風水的葬禮，後代也是一樣活得很好！發展得很好啊！

阿拉伯人的回教葬禮，也是土葬，不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家，有「衣、衾、棺、槨」四個字。埋葬前，給死人衣服穿好；衾，是被子，給他包圍好；棺材弄好；棺材外面還有個套子，棺殼，叫槨；再加上墳墓，花費很大。春秋戰國時代，孔子前後階段，儒家都是這樣。

「衣衾棺槨」是厚葬，但是反對的人很多，道家就反對這個；跟孔子同時代的墨子，更是絕對反對的，墨家是主張薄葬。孔子在《易經·系傳》上也講，上古的人死後，後人找個地方把他埋葬，「不封不樹」。不封，不是不蓋棺，而是不另外劃一塊地起墳，屬於自己家裡的。不樹，也不建立一個碑或種一顆樹，都沒有。

後世的人重視衣衾棺槨，是重孝道的思想，父母死後捨不得，搞這個厚葬，是儒家的堅持。道家是笑這個事，死是很自然的事嘛，「生者寄也，死者歸也」，死了跟回家一樣，死後隨便怎樣，不要注重這個形式了，只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢，墨子這一派影響很大的，反對厚葬，主張薄葬，簡單明了，葬了就好了，也沒有管後代，風水影響後代是後人加上的思想。

回教人的葬禮也很簡單，他們忌諱說「死」，因為伊斯蘭教把離開認識當作一個人最後的必然歸宿，並把它理解為「嘎來布」（肉體）的消失和「羅罕」（精神）的升華，是人生的復命歸真，而不是生命的終結。他們把去世叫「無常」或「毛提」，或「歸真」。「毛提」是波斯語，就是逝世的意思；「歸真」是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說：「天下的土地埋天下的回回」，主張「入土為安」，人「無常」在哪裡，就埋在哪裡，不必回家鄉安葬。而且主張「三日必葬」，一般是早上「無常」，下午埋；晚上「無常」，次日早上埋，不能超過三天。把屍體擦洗乾淨，用白布包裹了，放進棺材，抬到挖好的墳坑那裡，抽開棺材下面活動的板，屍體落進挖好的洞穴里，平躺，臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好，把空棺材抬回來。回教人「無常」後忌火葬，主張土葬，而且忌設靈位，忌送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殯儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不僱傭吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞什麼紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品，不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬，簡單就好了。因為身體也是地水火風，物質變的還歸物質，身體還歸大地就好了。

其它民族還有其它葬法。西藏流行的主要是天葬，選個日子，還有專門天葬的師父，把屍體解剖了，一塊一塊放在哪裡，給鳥來吃掉，供養眾生，歸於天然。

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