對操辦喪禮、誦經的道士來說，任務卻是要為亡者和家屬帶來解脫。他們被人信任，被人相信能牽引亡魂通往更好的世界。喪禮上唱誦的經文，或許就能被視為那頭的語言。

趙坤利的孩子趙裕旺（右）也跟隨父親腳步，成為福建道士。（圖：星洲日報）

人們多不能坦然面對死亡。眼前伴隨自己走過多少日子的人，突然或是即將在生命中消失，總會讓人陷入恐慌和抗拒，甚至不知所措。死亡對家屬而言是結束，對操辦喪禮、誦經的道士來說，任務卻是要為亡者和家屬帶來解脫。他們被人信任，被人相信能牽引亡魂通往更好的世界。

喪禮上唱誦的經文，或許就能被視為那頭的語言。

「那頭」，除了是最遠，亦是最陌生的遠方。遠得仿佛需要使用另一套語言與工具，才能完成溝通、撫慰與交接的任務。

伴著中元節的到來，這星期就由廣東籍貫的道士梁耀鴻、福建籍貫的道士趙坤利，以及專研道教歷史與文化的馬來亞大學中文系高級講師嚴家建博士，帶領大家窺探喪儀經文的奧秘，看經文如何建構出特殊的生死美學。

一位又一位的弔唁祭奠者走到亡者靈位前，手撚清香緩緩三鞠躬。悼念者上前到棺木旁瞻仰遺容，對亡者離去感到惋惜和哀傷。喪禮呈一片愁雲慘霧，親友則端坐在旁，相互慰問近況。

道壇前設立了三清像，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。桌上擺放了大磬、木魚、鑼鼓、小鈸等奏樂的法器。身穿黃色道袍的道士整頓好服飾後，鼓鈸響起，嘴裡就開始唱誦科本裡的經文。

「大道洞玄虛，有念無不契，煉質登仙真，遂成金剛體，超度三界難，地獄五苦解……」

家屬們跪坐在壇前，有些人難掩悲痛而放聲哭泣，有些人低頭靜默。沉浸在哀傷的氛圍裡，唱誦的聲音仿佛變成了一種撫慰往生者家屬心靈的語言。

子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」孔子重視孝道，父母在世時，孩子好好侍奉至親；死後也要按照禮節辦理喪事，盡兒女責任和孝道。在傳統的中華文化裡，喪禮可說是一個不可或缺的儀式，一種紀念和追悼逝去親友的方式。喪禮也是一場送行，通過誦經法事，讓亡者能順利到達另一個世界。家屬們也能從中找回心靈的平靜和安寧，接受親人離世的事實，送亡者最後一程。

經文內容他們誦什麼

超度儀式開始前，道士口頭上會告知家屬有關即將進行的喪禮儀式，例如：「現在我們請三清公來為你父親做超度法事」、「現在我們替你父親引魂，讓他的三魂七魄回來。」

72歲的趙坤利認為，與家屬對話時一切應從簡，每個流程開始之前只會簡單說明下一個儀式的用意，或告知是否需要跪拜等動作。畢竟時間、人力和精神非常有限，不太可能向家屬解釋經文內容。

他以《啟聖》科本的經文「大道洞玄虛，有念無不契」為例。這句經文是「請神」時所唱誦的經文，恭請神明主持超度法事。常人即使擁有唱誦科本，也未必讀懂這句經文。看見我緊皺眉頭時，趙坤利緩緩地說，這句話指「道」是無處不在，非常虛無玄妙，不存有任何形象。只要誠心念經，一定會有所感應，事情就會靈驗。

擁有三十多年經驗的廣東道士梁耀鴻指，經文的內容包含了儒家思想，例如教導家屬要遵從孝道。遵循傳統儒家傳統文化，一切都有特定禮節。家中長輩逝世，就必須妥當辦理喪事。生前孩子孝順父母，逝世後喪禮是家屬答謝亡者養育之恩的方式。由於經文並非像易懂的白話文，文字過於精煉。當喪家聽不懂經文，自然不會關注道士口中所唱誦的經文。他坦言，部份父親流傳下來的經文科本內容過於深奧，由於教育程度不高，他只能用較長時間，利用方法去消化和理解當中的含義。

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來源：www.sinchew.com.my

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