近日，新加坡舉辦了一場關於「從媽祖崇拜到游神，談華人民間信仰 」的講座，由新躍大學、《聯合早報》和通商中國合辦，邀請本地前資深報人杜南發主持，另外邀請馬來西亞文化人兼作家陳再藩當討論嘉賓。講座吸引450人出席，現場座無虛席。其中，鳳凰衛視《文化大觀園》總策劃兼主持人王魯湘提出觀點：「中國的神系傳到海外後形成新的價值格局，等於在海外的新社會重建一個傳承中國傳統文化的新價值體系，這是對華族文化精神的一種凝聚與超越。」

鳳凰衛視《文化大觀園》總策劃兼主持人王魯湘談華人民間信仰，報業中心禮堂座無虛席。(新加坡《聯合早報》/葉振忠 攝)

王魯湘以新加坡的天福宮為例，指出由媽祖坐鎮的神殿兩旁，右邊是代表表「義」的關公，左邊是代表「仁」的保生大帝，另外有代表「文」的孔子、代表「武」的伽藍、代表「孝」的開漳聖王，以及代表「法」的城隍。他認為在這一格局下，媽祖代表了「愛」。杜南發總結時指出，王魯湘點出中國的神系傳到海外後，形成新的價值格局，等於在海外的新社會重建一個傳承中國傳統文化的新價值體系，這是對華族文化精神的一種凝聚與超越。

講座一開始，王魯湘先介紹媽祖的由來。他認為生於北宋建隆元年(960年)，卒於雍熙四年(987年)的莆田湄洲島姑娘林默，從名字看有可能天生有啞疾。南方閩越人好巫，聰慧的林默娘很可能是一位女巫。南宋最早有關媽祖的記載說林默「初，以巫祝為事，能預知人禍福；既歿，眾為立廟於本嶼」。女巫因「航海者有禱必應」而升格為保佑航海者的女神，最早供奉林默娘的廟叫「順濟廟」，即順利渡水的意思。

王魯湘說，林默娘死後100年，媽祖信仰在湄洲島一百里外的商港涵江寧海開始往外傳播，北宋宣和四年(1122年)，路允迪奉旨出使高麗，八艘使船有七艘沉沒，唯獨有女神引航的船隻安然無恙，媽祖在隔年便有了「廟號」。32年後才有「神號」，被朝廷賜封為「崇福夫人」。到了1190年，媽祖由「夫人」晉升為「靈惠妃」。媽祖在元代繼續晉爵，升為「天妃」，最後在清代由康熙皇帝賜封為「天后」，那是施琅率水軍攻克台灣之後。

王魯湘說，民間一直親切地稱林默娘為媽祖，官方卻把她提到「護國庇民」的政治高度，讓媽祖信仰官方化、政治化，軍事化。

新山「游神」回流到潮州

曾到潮州和柔佛新山古廟拍攝游神活動的王魯湘說，游神活動看似無政府、無秩序、無紀律，卻是社會活力的體現。他發現這種活動在「大政府、小社會」的環境里搞不起來，只能存在於「大社會、小政府」的地區。

新山文化推手陳再藩說，潮州地區的「營老爺」游神活動停辦64年後，在參照柔佛古廟的游神繞境後於2014年重辦，這可說是一種文化回潮現象。王魯湘則指出，清末民初時，因游神時的競爭需要，潮州大鑼鼓非常興盛，一度有13班之多，當時的潮州城就像是一座音樂城，到處都能聽到人們在演奏潮州音樂。

「小神多人拜」和社會結構有關

新加坡民間信仰近年出現小神有很多人拜，黑白無常(大二爺伯)被供奉在廟裡，大神如玉皇大帝卻越來越沒有市場，王魯湘認為這和中國社會結構有關。他指出，傳統中國社會是從皇帝到官員到百姓的垂直極權社會結構。老百姓發現和自己關係最靠近的小官，求他時還真能辦點事，反而官越大越夠不著，求他沒用。大家把這種生活政治經驗平行移植到信仰世界，神的譜系也是個官僚譜系，從上面的大神一級級下來，最後是土地公公，相等於一個村長，而村長能天天見到。

王魯湘說，西方的唯一神信仰和法治思維，在某種意義是建立在形式邏輯上，是排他性的。但中國的文化與思維之間，似乎有意識地規避這種形式邏輯，在信仰上拒絕歸一。

他說：「我們一直講變化，不僅變，而且化，講究的是模糊。我們的審美是模糊的，所以特別能欣賞水墨。西方人覺得光就是光，暗就是暗，我們卻覺得模糊性之中有無盡微妙，妙不可言。」

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