⒈《般舟三昧經》以觀西方無量佛為方便 ，而能見十方無量佛。因佛身相好和凈土世界莊嚴並非一般眾生的現前境界，故需因名思義專心繫念，從而使觀境明顯現前。通過念慧相應，安住所緣，若達到「心一境性」──定，則念佛三昧成就，從而得見十方無量佛 。但是得念佛三昧並非得天眼，也並沒到達佛國，而是在三昧中見佛的幻相，並可與佛相互問答。

通過觀「一切法性空」得「空三昧」，而可往生凈土，屬於念佛法身或實相念佛。般舟三昧法門結合了大乘般若思想，注重依靠自力的禪觀；雖有阿彌陀佛的願力，也必須靠念佛三昧才能往生，為利根上機所修。

該法門為慧遠大師、道綽大師、善導大師等所推崇，但現今一般凈土行者均已廢棄不用；印順法師認為，般舟三昧法門雖不太容易，但卻是求生西方凈土的根本法門。

⒉《無量壽經》是凈土三經之一。此經先說阿彌陀佛立四十八願構建凈土，再說極樂世界的種種莊嚴，後論三輩往生明示往生的條件和方法。此經說，三輩人往生的根本條件是念佛和發願，不念佛不發願便不會往生。《無量壽經》和《般舟三昧經》所說的念佛都不是口頭稱念，而三品人往生的根本因都是念佛和發願。此外，《般舟三昧經》的往生僅限於定心見佛的「念佛三昧」，而《無量壽經》則放寬條件，可以散心，但也要一心凈念相續。

⒊《觀無量壽佛經》是凈土三經之一，對凈土宗影響巨大。此經開宗明義說，往生凈土必須有三種凈業福德的積累：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺 ，修十善業；二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

此經在禪觀上提出十六個觀想次第，觀阿彌陀佛及凈土的種種莊嚴。首先是落日觀，再逐次觀水觀地、觀園林房屋，觀阿彌陀佛、觀音勢至等。是從觀色身相好到觀功德法身的由淺入深的過程。此經也說明了「三輩九品」的往生等級。

⒋《普賢行願品》也說往生極樂世界，但是並沒有提到念佛，而是在品末說，如果以普賢菩薩的十大行願來修行並迴向功德，可以往生極樂世界。這便是"導歸極樂"的思想體現，在大乘佛教「難行道」和「易行道」的判別中，屬於「易行道」。

⒌《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》中往生凈土的法門還有持咒，和密宗比較接近。經中說除了十日十夜的念佛法門外，又加以十日十夜持誦「鼓音聲王大陀羅尼」。一般還有在念佛後加念往生咒的，

西藏喇嘛教還有彌陀與「長壽法」合修。

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