在佛教中，只有釋迦牟尼一人確曾出現於印度社會，有其生平歷史。除他以外，其它任何佛及菩薩都無在地球上的絲毫歷史可查，不過都是大乘佛教徒的某種幻想所成而已。關於阿彌陀佛的情形亦是如此，由於阿彌陀佛沒有一點點在地球上做過人的歷史，因此大乘佛經作者把阿彌陀佛的來歷編了一些故事，但這些記載卻內容各異，雜亂無章。在佛經中至少有六處，分別記載阿彌陀佛的身世及其所謂出家成佛的原因。如看這些原典，較能明白真義，但有幾處的佛經甚長，自首至尾多至數千字，如全部照抄，祇是徒增篇幅，對讀者亦無多大益處。為節省閱讀時間及篇幅起見，特抄錄南宋沙門宗曉所編「樂邦文類」中所載已經編輯縮短之佛經。本人曾經與原經仔細對照，覺其內容均同，倘無不合之處，故照引如下：（原載大藏經諸宗部四）

一、阿彌陀佛原為「大通智佛」王子說。法華經：「化城喻品曰，過去有佛名大通智勝。其佛未出家時，有十六子，皆以童子出家而為沙彌。爾時彼佛說是經已，即入靜室八萬四千劫。是時十六菩薩、知佛入室、各升法座，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百八十萬億那由他恆河沙等眾生。是十六菩薩所化眾生，世世所生與菩薩俱。十六沙彌今於十方現在說法，乃至雲，西方二佛，一名阿彌陀，第十六我釋迦牟尼、爾時所化眾生，汝等諸比丘。及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。若如來自知涅盤時到，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經」。「台宗明法華本跡……彌陀爾時乃為第九王子。」

二、阿彌陀佛原為「無諍念王」，其長子為觀世音說。悲華經：「往昔過恆河沙阿僧只劫有世界，名刪提嵐，劫名善持，有轉輪王名無諍念，主四天下。有一大臣，名曰寶海，是梵志種時生一子，有三十二相八十種好。常光一尋生時，有百千諸天，來共供養，因為作字，號曰寶藏。其後出家，剃除鬚髮成菩提道，還號寶藏。如來廣為聖王說於正法，王請如來及諸聖三月供養。王有千子。王及千子，如是供養滿二百五十歲，各各向佛及比丘僧，悔諸不及。爾時如來，即入三昧放大光明，現十方世界，或有世界五濁弊惡，或有世界清凈微妙等。王白佛言，諸菩薩等，以何業故取凈世界，以何業故，取不凈世界。佛言菩薩以願力故，取清凈土，離五濁惡，復有菩薩，以願力故，求五濁惡。王言，我今真實欲得菩提，不願取不凈佛土。我已先於十歲之中，端坐思惟，莊嚴清凈佛土。我今發願，願成道時，世界之中，無有地獄畜生餓鬼，眾生皆作金色，人天無別，無有女人等。一化生壽命無量，世界清凈有臭穢，所有宮殿，種種莊嚴，如第六天。余佛世界，若有眾生，聞我名者，修諸善本，欲生我界，願其命終，必定得生，唯除五逆誹謗聖人破壞聖法等。

輪王發深願已，佛即告曰，大王汝見西方過百千萬億佛土，有尊音王如來世界，清凈莊嚴，悉如大王所願，如是四佛出現，入滅過一恆河沙阿僧只?，入第二恆河沙阿僧只?，是時世界轉名安樂，汝於是時，當得作佛，號無量壽如來等（龔按：無量壽如來即阿彌陀佛）。爾時寶藏如來尋為第一不日旬太子授記曰，汝觀天人三惡一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音，無盡壽佛般涅盤已，彼土轉右一切珍寶所成就世界，種種莊嚴安樂世界所不及也，汝成菩提道，號偏出一切光明功德山王如來」。

三、阿彌陀佛原為一國王，出家成「法藏」比丘說。無量壽經：「過去久遠錠光佛出世，如是次第至十三佛，名世自在王。彼佛世中有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，棄國棄王而作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。佛說法言，譬如大海，人以升量，經歷劫數，尚可窮底得其妙寶，有人至心精進，求道不止，何願不得，佛因廣說二百一十億佛剎天人之善惡國土之鹿妙。

法藏聞說，皆悉睹見，發起勝願，其心寂靜，志無所著，重白佛言，唯垂聽察。如我所願，當具說之。設有得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。法藏說四十八願已，大地震動，天雨妙華，法藏誠諦不虛，超出世間，一向專志，莊嚴妙土，教化安立無教眾生，住於無上正真之道，今已成佛，現在西方安樂世界，其國七寶奇麗，超十方界。無有須彌日月大海溪渠井谷等，亦無四惡趣，亦無春夏秋冬，不寒不熱，常和調適，其諸冠生功德善力行業之地，故能爾耳」。

四、阿彌陀佛原名「不思議勝功德」，又名「持火」說。一向出生菩薩經：「佛言，我念過去廣大無量無邊阿僧只劫，有佛號寶功德威宿?王，彼佛將入涅盤，為眾廣說法本陀羅尼，時有輪王，名曰持火，王有太子，名曰不思議勝功德，生年十六，從彼如來聞是佛本，即於七萬歲中，精勤修習，未曾睡眠，亦不偃側，端坐一處。不貪財寶及以王位，不樂自身，得值九十億百千那由他佛，諸佛說法，盡能聞持修習，厭家剃髮而作沙門，作已復於九萬歲中，修習此陀羅尼，復為眾生，分別顯示。一生之中，力精教化，令八十億百千那由他眾生得發道心，積功累德，住不退地。爾時不思議功德比丘，豈異人乎，即阿彌陀如來是也」。

五、阿彌陀佛原為「月上轉輪聖王」之子說。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經：「佛在瞻波大城，法會說西方安樂世界阿彌陀佛。看人能持名號，臨欲終時，彼佛大眾，住此人所，令其得見，見已歡悅，所生之處，永離胞胎穢欲之形。寶蓮華中，自然化生，其國號清泰聖王，其城縱廣十千由旬，於中充滿剎利之種。

阿彌陀佛父，名月上轉輪聖王，其母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子，名無垢稱，智能弟子，名曰攬光，神足精進，名曰大化。魔主名曰無勝，有提婆達多名曰寂靜。若人誦此鼓音聲王大陀羅尼，十日十夜，六時專念敬禮彼佛，堅固正念，悉除散亂，念念不絕。十日之中必見彼佛，並見十方如來及所住處，唯除重障鈍根之人所不能睹」。

六、阿彌陀佛原為第三比丘，在「空王佛」所學道成佛說。觀佛三昧海經第九：「我念昔曾空王佛所出家學道，時四比丘共為同學，習學三世諸佛正法。……得三昧已諸佛現前授我記別，東方有國，國名妙喜，彼土有佛，號曰阿賒，即第一比丘是。南方有國，國名曰歡喜，佛號寶相，即第二比丘是。西方有國，國名極樂，佛號無量壽，第三比丘是。北方有國，國名蓮華莊嚴，佛號微妙聲，第四比丘是（大藏經集部二、六八八頁）。

綜觀以上諸佛經，我們對阿彌陀佛身世能作以下結論：

一、阿彌陀佛有三父：(1)大通智佛（法華經）；(2)持火（一向出生菩薩）；(3)月上轉輪聖王（鼓音王經）。一人有三父，豈不希奇？阿彌陀佛究屬誰子？

二、阿彌陀佛自己的名字有三個：(1)名無諍念；(2)名不思議勝功德；(3)原名不詳，但為第三比丘；(4)原名不詳，但出家後名法藏。阿彌陀佛究竟稱何名字？

三、阿彌陀佛出家時的地位有三說：(1)為王子時出了家（法華經，一向出生菩薩經）；(2)為轉輪王時出了家（悲華經）；(3)棄了王位後纔出家（無量壽經）。阿彌陀佛究竟在未登王位時？正做王時？或退了王位後纔出家？

四、阿彌陀佛學道時的佛共有五位：(1)大通智佛（法華經）；(2)世自在王佛（無量壽經）；(3)寶功德威宿劫王佛（一向出生菩薩經）；(4)空王佛（觀佛三昧海經）；(5)寶藏如來佛（悲華經）。各經作者都祇舉了一佛，阿彌陀佛向他學道，但現在竟多至五佛，阿彌陀佛到底向誰學的道而纔成佛的？以上諸問題，佛教徒絕對無法解答的。

再者，如佛教徒相信阿彌陀佛曾為王出家成佛的這套神話故事，我們便要問：(1)他的國土曾位於地球上的何處？(2)他的國家與人民生存於歷史上的那個時期？(3)他的國土的情形如何？以上的諸問題，我敢百分之百的說，沒有任何佛教徒能答覆出來。因為阿彌陀佛的所謂「做王，出家，成佛」等的故事，原是一套神話。由大乘佛經作者幻想編造出來的「空中樓閣」罷了，那有甚麼阿彌陀佛的存在呢？根據佛教教義，任何人必須經過修行悟道的階段，然後纔能所謂成佛（因果）。據說，沒有人生來便就是佛的，因此，對於阿彌陀佛也必須為他編出一個出家修道，然後纔成佛的故事不可。結果，弄巧成拙，故事矛盾百出，雜亂無章，竟把他描寫成有三個親生的父親，這筆爛帳不知從何算起？但可憐的是中國一般佛教徙，他們祇知道阿彌陀佛「曾為法藏比丘」的這個故事，其它的都不知道。因為佛教祇規定了專講此故事的「無量壽經」為凈土宗所尊奉的經典，其它不提，信徒因此都被蒙在鼓裡直到今日。

以上引用的六部佛經，都稱是釋迦牟尼佛說，但為何有這樣大的差別呢？只有兩個可能：一、說經的釋迦本人頭腦欠清，思想紊亂，東扯西拉，胡說一陣。但這點，似難成立，因尚未發現釋迦的頭腦有疾病之處。二、大乘佛經原由許多無名作者，在不同地點及不同時代，憑自己思想及傳說，參考佛教教義，偽稱佛說，寫下了經典的。以上所引六經作者亦都在相同情形下，以神話資料、傳說、幻想等為基礎寫下了他們各自的作品。並加上「佛說」的帽子。因此，互相說法不同，各論各的，彼此衝突矛盾，這就是「大乘非佛說」的原因及滑稽的結果。這些經典如僅讀一本尚能勉強看得過去，（是一個神話故事），但如把它們放在一起仔細閱讀比較研究，阿彌陀佛的身世便成為荒誕無稽，莫名其妙的了。

文章來源: https://www.twgreatdaily.com/cat115/node985425

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