為什麼有14個問題佛祖不回答？
內容摘要：這個也是經典比喻，以前我們分享過一部分，今天我們完整分享一次。聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城祇樹給孤獨園。彼時尊者摩羅鳩摩羅。獨在靜處。有是念生。謂世尊棄邪見除邪見。不記說。世間有常世間無常。世間有邊世間無邊。命是身命異身異。有如此命終。無有命終。有此無有此。無有命終。我不能忍。我...
這個也是經典比喻，以前我們分享過一部分，今天我們完整分享一次。
聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城祇樹給孤獨園。彼時尊者摩羅鳩摩羅。獨在靜處。有是念生。謂世尊棄邪見除邪見。不記說。世間有常世間無常。世間有邊世間無邊。命是身命異身異。有如此命終。無有命終。有此無有此。無有命終。我不能忍。我所不用。我所不樂。世尊若一向記世間有常者。我當從行梵行。若世尊不一向記世間。世間有常者。論已當離去。如是世間。世間有邊。世間無有邊。命是身命異身異。有如此命終。無有命終。有此無有此。無有命終。若世尊一向記我言。真諦余者。愚痴者。我當行梵行。若世尊不一向記。我言。真諦余者愚痴者。我問已當離還。
有一天，佛祖在給孤獨園。
當時，尊者摩羅鳩摩羅獨自在靜處修行，他思考一些沒有意義的問題，這些問題佛祖是不回答的，被稱為十四難。
何等十四難？
1 世界及我常；
2 世界及我無常；
3 世界及我亦有常亦無常；
4 世界及我亦非有常亦非無常；
5 世界及我有邊；
6 無邊；
7 亦有邊亦無邊；
8 亦非有邊亦非無邊；
9 死後有神去後世；
10 無神去後世；
11 亦有神去亦無神去；
12 死後亦非有神去亦非無神去後世；
13 是身是神；
14 身異神異。
出自：
大乘論·第1163部大智度論卷二
樹菩薩造姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
有人說，佛祖是一切智，為什麼不回答這14個問題呢？
這個問題解釋起來比較複雜，末學把龍樹菩薩的解釋列出來，有興趣的師兄可以自己看看。
問：若佛一切智人，此十四難何以不答？
答曰：此事無實故不答。諸法有常，無此理；諸法斷，亦無此理；以是故，佛不答。譬如人問構牛角得幾斗乳，是為非問，不應答。
複次，世界無窮，如車輪無初無後。
複次，答此無利有失，墮惡邪中。佛知十四難，常覆四諦諸法實相。如渡處有惡蟲，不應將人渡；安隱無患處，可示人令渡。
複次，有人言：「是事非一切智人不能解。」以人不能知，故佛不答。
複次，若人無言有，有言無，是名非一切智人；一切智人有言有，無言無。佛有不言無，無不言有，但說諸法實相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照；佛亦如是，非有作無，非無作有，常說實智慧光照諸法。如一道人問佛言：「大德，十二因緣，佛作耶？他作耶？」佛言：「我不作十二因緣，餘人亦不作。有佛無佛，生因緣老死，是法常定住。」佛能說是生因緣老死，乃至無明因緣諸行。
複次，十四難中若答有過罪。若人問：「石女、黃門兒，長短好醜何類？」此不應答，以無兒故。
複次，此十四難，邪見非實，佛常以真實，以是故，置不答。
複次，置不答，是為答。有四種答：
一、決定答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。
此中佛以置答。
於是尊者摩羅鳩摩羅從下晡起。至世尊所。到已禮世尊足卻坐一面。尊者摩羅鳩摩羅卻坐一面已。白世尊曰。唯世尊。我在靜處。有是念生。謂世尊棄邪見除邪見。不記說世間有常乃至無有命終。此者我不欲。我不能忍。不能樂。若世尊一向知世間有常者。世尊當記之。世尊若一向不知世間有常者。但直言我不能知。如是世間無常至無有命終。若世尊一向知。我言真諦。余者愚痴。世尊當記之。若世尊不知。我言真諦。余者愚痴者。直言我不能知。
當時，尊者摩羅鳩摩羅就過去問佛祖這些問題。
此摩羅鳩摩羅。我前頗向汝說。若我記世間有常。汝便從我行梵行耶。不
也唯世尊。
如是世間無常至無有命終。若我記。我言真諦余者愚痴者。汝當從我行梵行耶。
不也唯世尊。
汝摩羅鳩摩羅前頭向我說。若世尊一向記世間有常者。我當從行梵行耶。
不也唯世尊。
如是世間無常至無有命終。若世尊記我言。真諦余者愚痴者。我當從行梵行耶。
不也唯世尊。
此摩羅鳩摩羅。我本不向汝說。汝本不向我說。汝愚痴人。無所因而罵耶。
佛祖說，如果我回答這些問題，你就會跟隨佛祖修梵行嗎？
摩羅鳩摩羅說：不會。
於是佛祖就批評摩羅鳩摩羅。
於是尊者摩羅鳩摩羅面被世尊責。默然無言。身面汗回其面默然無言。彼時世尊。面責摩羅鳩摩羅已。告諸比丘。若有愚痴人。作是念。我不從世尊行梵行。要令世尊一向記世間有常。彼愚痴人不自知中間當命終。如是世間無常至無有命終。我不從世尊行梵行。要令世尊記。我言真諦余者愚痴。彼人不自知中間命終
當時，摩羅鳩摩羅尊者被佛祖批評，渾身冒汗回去了。
佛祖告訴大家：如果有愚痴的人這樣想，如果佛祖不回答那十四個問題，我就不跟隨佛祖修行。這樣的人真是愚痴啊，他也會在無知中命終。
猶若有人身中毒箭。彼親屬慈愍之。欲令安隱。欲饒益之。求索除毒箭師。
於是彼人作是念。我不除箭。要知彼人己姓是字是像是。若長若短若中。若黑若白。若剎利姓。若婆羅門姓。若居士姓。若工師姓。若東方南方西方北方誰以箭中我。
就好比有人被毒箭射中了，他的親人請了醫生過來救他。
這個病人說：我不要拔掉這個箭，我必須要先知道射我的人的名字和模樣，是高是矮，是黑是白，是什麼種族的，從哪個方向射中我的。
我不除毒箭。要當知彼弓。為是薩羅木。為是多羅木。為是翅羅鴦掘梨木。
我不除毒箭。要當知彼筋。若牛筋。若羊筋。若氂牛筋。而用纏彼弓。
我不除毒箭。要知彼弓弝為白骨耶。為黑漆耶。為赤漆耶。
我不要拔掉毒箭，我要知道那把弓是什麼木頭製作的，是薩羅木，還是多羅木，還是翅羅鴦掘梨木呢？
我不要拔掉毒箭，我要知道那個筋是什麼材料做的，是牛筋還是羊筋，還是氂牛筋？這裡的「筋」末學也不懂，我們不要深究。
我不要拔掉毒箭，我要知道那個弓弝是白骨的，還是刷了黑漆的，還是刷了紅漆的？
我不除毒箭。我要當知彼弓弦。為牛筋羊筋氂牛筋耶。
我不除毒箭。要當知彼箭。為是舍羅木。為是竹耶。為是羅蛾梨木耶。
我不除毒箭。要當知彼箭筋。為是牛筋羊筋氂牛筋耶。而用纏箭耶。
我不要拔掉毒箭，我要知道那個弓弦是什麼材料做的，是牛筋還是羊筋，還是氂牛筋？
我不要拔掉毒箭，我要知道這隻箭是什麼材料做的，是舍羅木，還是竹子，還是羅蛾梨木？
我不要拔掉毒箭，我要知道他的箭筋是什麼做的，是牛筋還是羊筋，還是氂牛筋來纏繞箭？
我不除毒箭。要當知彼毛羽。是孔雀耶。為是鶬鶴耶。為是鷲耶。取彼翅用作羽。
我不除毒箭。要當知彼鐵。為是婆蹉耶。為是婆羅耶。為是那羅耶。為是伽羅鞞耶。
我不除毒箭。要當知彼鐵師。姓是字是像是。若長若短若中。若黑若白。若在東方若南方若西方若北方。彼人亦不能知。於中間當命終。
我不要拔掉毒箭，我要知道這隻箭的尾羽是孔雀的羽毛，還是鶬鶴的羽毛，還是鷲的羽毛呢？
我不要拔掉毒箭，我要知道箭頭是什麼材料做的，是婆蹉耶？是婆羅耶？是那羅耶？是伽羅鞞耶？
我不要拔掉毒箭，我要知道製作箭頭的那個鐵匠叫什麼名字，長得什麼模樣，皮膚是黑還是白，是什麼地方的人？
那個可憐的病人還沒有搞清楚這許多問題，就毒發身亡了。
如是若有愚痴人作是念。我不從彼世尊行梵行。要令世尊記世間是常。彼愚痴人不自知。於中間當命終。如是世間非是常。世間有邊至無有命終。若有愚痴人作是念。我不從彼世尊行梵行。要令世尊作是記我言。真諦余者愚痴。彼愚痴人不自知。於中間當命終世間有常。有此邪見。亦當於我行於梵行。如是世間無常至無有命終。此邪見者。亦當於我行梵行。世間有常。有此邪見。不應從我行梵行。如是世間無常至無有命終。有此邪見。不應從我行梵行。世間有常。無此邪見。亦當從我行梵行。如是世間無常至無有命終。無此邪見者。亦當從我行梵行。世間有常。無此邪見。不應從我行梵行。如是世間無常至無有命終。無此邪見。不應從我行梵行。
佛祖說：如果有愚痴的人，非要佛祖回答十四難的問題之後，才願意跟隨佛祖修梵行，那這些愚痴的人就只能在無知中死去。
世間有常。有生有老有病有死。有憂戚啼哭不樂。如是此大苦陰是習。如是世間無常至無有命終。有生有老。至大苦陰是習。世間有常。此不可記。如是世間無常至無有命終。此不可記。
云何不可記。此非是義。亦非法。非是梵行。不成神通。不至等道。不與涅槃相應。是故不可記。
佛祖說，愚痴的人非要佛祖回答，這個世界是有常的，還是無常的，這是沒辦法說的。
因為世界的真相是不常不斷，所以說常也錯，說斷也錯，所以不能說。
打個物理學的例子，有人說，光是波，光是粒子，哪個對呢？一定要選一個。
哪個都不對，哪個都不能選，因為光既有波的特徵，又有粒子的特徵。
云何是我所一向記。此苦我一向記。苦習苦盡住處。我一向記。何以故。我一向記。此是義是法。得成神通。行梵行至等道與涅槃相應。是故我一向記之。所可不記者當棄彼。我所記者當持之。佛如是說。彼諸比丘聞世尊所說。歡喜而樂。
佛祖說，有什麼是佛祖肯定的呢？苦集滅道，是佛祖肯定的，你按照這個去修行，就能證神通，能夠涅槃。所以佛祖就會肯定。
有些不能回答的問題，就忘掉；
佛祖肯定的告訴我們的內容，我們就信受奉持。
佛祖說完，大家都歡喜奉行。
出自：
小乘阿含部·第0581部
佛說箭喻經一卷
失譯人名今附東晉錄
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
轉載請註明來源：今天頭條