廣欽法師德相（圖片來源：資料圖片）

廣欽法師伏虎浮雕（圖片來源：資料圖片）

近代高僧廣欽法師，出生於光緒十八年（1892）。自幼體弱多病，隨母奉佛茹素。1927年投禮瑞芳法師披剃，法名照敬，字廣欽。1933年到莆田襄山慈壽禪寺，從妙義老和尚受具足戒。受戒之後，廣欽法師決意繼續潛修，攜帶簡單衣物及十餘斤大米，前往泉州城北的清源山，找到半山一個岩洞作為安身之處，開始長達十餘年的潛修生活。

清源山是一座荒山，茅草叢生，山如堆木，後山更是叢林密布，常有鄉人入山打柴。廣欽法師進山後往高處攀登，找到一個山洞，寬五六尺，高一人許，可供一人安住，於是就在洞中坐禪念佛。十多斤米吃完之後，廣欽法師就以野果之類充饑，斷了人間煙火，成為專吃蔬果的自然人（後來前往台灣，也一直以水果為食，因此信眾稱他為「水果師」）。

清源後山猴子很多，偶而還有老虎出沒。廣欽法師居山日久，人獸和平相處，彼此了無畏懼，因此有猛虎皈依的傳說。

相傳廣欽法師找到岩石洞後，就在洞中打坐，這樣坐了幾天，突然聽到老虎的吼叫聲。老虎沒有直接進洞，而是站在洞口，看到洞裡有人，先把尾巴伸進來掃一掃，然後大吼一聲，意思是說：「這是我的地方，你為什麼坐在這裡？」

廣欽法師身形瘦小，但他聽到老虎吼叫，不但沒有畏懼，還把老虎叫住：「阿彌陀佛，老虎莫嗔！冤冤相報，終無了期；你是在地的，我是出外人，你這個地方讓與我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……」

廣欽法師說完，老虎再次大吼一聲，然後就離開了。老虎走後，不但沒有到別處去，還把一家集合起來，蹲在山洞門口，在那裡替廣欽法師看守門口，每天就在附近遊戲。當事人聽說這件事，都稱他為「伏虎和尚」。

廣欽法師在洞中潛修時，經常入定，傳說一入定就是十天半個月，還有一次入定太久，被人懷疑已經圓寂，差點就被火化。

有一陣子，有一些入山打柴的樵夫，因為很久沒看到「伏虎和尚」的蹤跡，就到洞中探視，看見法師跏跌而坐，狀態安然，於是不敢打擾，悄悄離開。過了一些日子，還是不見法師行蹤，樵夫再次進洞查探，看見法師依然如故，就伸手去探查，結果不僅沒有呼吸，也沒有脈搏和心跳。這樣試了幾次，樵夫心中不免懷疑，以為發生已經圓寂，於是跑到承天禪寺，稟告廣欽法師的師祖轉塵老和尚。轉塵老和尚告訴樵夫說，這是「入定」。樵夫似懂非懂，但也放下心事。

可是日子一久，這群樵夫覺得非常納悶，雖說他們鄉野村夫沒有見識，可是誰能相信人可以不吃不喝端坐這麼久？於是再次進入山洞，試著去叫廣欽法師，可是廣欽法師還是毫無動靜，摸摸鼻孔也沒呼吸進出，他們認定廣欽法師已經去世，再一次去承天禪寺通報，說是人死入土為安，應該早早料理，不可棄在荒山。

轉塵老和尚也有些奇怪，以為廣欽法師已經圓寂，跟這些樵夫說：「你們先去準備柴火，我們把他火化好了。」但老和尚又覺得不能太莽撞，又派人給弘一大師送信，請他過來鑒定生死。

當時弘一大師正在福建弘法，獲知消息馬上託人送來口訊，囑咐他們不可魯莽從事。弘一大師到承天禪寺後，與轉塵老和尚還有樵夫走到清源山上，果然看見廣欽法師坐在那裡，沒有呼吸，沒有脈搏，心臟停止跳動。

弘一大師知道這是入定現象，在廣欽法師耳邊輕輕三彈指，廣欽法師就從定中出來。

廣欽法師出定之後，弘一大師讚嘆不已：「像這樣甚深的禪定，在古來大德中也都難得一見。」要知道廣欽法師這一次入定，前後長達四月之久，若以常人眼光判斷，真是不可思議！

廣欽法師：三聲佛號超度太后的傳奇國師

廣欽法師：越是在修行的人，罪業越是會現形

廣欽老和尚

1980年2月7日傍晚，某某法師與一些信徒，近十人上承天寺請示老和尚，在大殿外，一行人頂禮老和尚後，某某法師對老和尚說：「出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊，與精神上的種種挫折磨難，不知是我沒有修行，還是業障特別重？」

老和尚說：「越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清凈安樂，成就凈業。」

接著老和尚對那些信徒開示說：「世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。」

天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所里的蟲一樣。阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂。就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水裡，蟲會死亡。

老年人出家，要走修行這條路是比較慢，一心念佛，帶業往生西方，是最快的。

在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是舍下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。

萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。忍辱即智慧。出了家要多念佛，不一定要坐禪，功夫不到易著魔。那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。打坐很危險，說墮落就墮落！念佛最好，會開智慧。人家在講我們的是非，修就是修這些。

有的人在說別人是非，他自己也不知道，不是他故意這樣說，而是無始以來所帶來的業習，使他這樣說。起諸惡念時，不要執著，拍拍自己說：『你不要這樣子。』不可用處罰的方式，這樣沒有用，並會傷害自己。大家評論誰比較好時，自己不要參加意見，心裡明白就好。

人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務之急。一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。我們皆是帶業來的，故病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的業。這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的惡業。佛號要多念（這最重要）。

若自己對，別人硬說你不對，也要向人懺悔，修行就是修這個。錢要給你你不賺，就是說境來了，你不知修忍辱，反而起煩惱。誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經之過程，話要少說，誦經看經的時間不超過念佛時間，還是要以念佛為主。

每天訓練沒貪念，不亂說話，講話講佛法，求生西方。世俗的種子已夠多，不要再講這些俗話是非。忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。平常因是習氣、你我相的關係，念頭常是自然而起的，非特意故，應慢慢改，多念佛。

不要說這色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的，而這個心，卻是要拿佛心出來應對一切。

你看看這個世界，大家都沉在迷夢中，追逐名利，你爭我奪，你好，我要比你更好，你強，我要比你更強，每個人都在比賽，看看誰的夢做得最大。結果，這些名、這些利，生不帶來，死亦帶不去，只是徒然多造一些新的惡業，而此番再墮下去，人身也就難得了。

事事逞能幹，樣樣要佔上風的，最後都會失敗。不要以為自己是大學生，樣樣比人行，不接受他人的話，那麼這一生是不可能再有進步的。知識分子總是在思想上轉不出來，被自己的思想所縛，而起我慢心。

佛說凈土三經，示西方實境，暢演往生的快捷方式，亦不過是普攝群機，教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，達到度眾生的方便法門。

雖然說極樂世界亦是妄，但佛究竟無虛言，臨終時只一佛念而無他念，心達一心，照樣隨佛號往生。

不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分別，如果真正會修行的人，一切眾生都是我們的善知識。

內容未完結，請點擊「第2頁」繼續瀏覽。

轉載請註明來源：今天頭條