作者丨索達吉堪布 敬摘錄丨大學演講

不知道大家有沒有思考過：

我們是怎樣來到這個世界的？是無緣無故從天上掉下來的，還是從地裡長出來的？

其實，每個人都是因為一定的因緣才來到這個世界。對於這種因緣，佛教有自己獨特的觀點，科學界也有相關的討論。

因為絕大部分泰國人從小就信仰佛教，也承認輪回的存在，所以，我想大家對佛教中前世今生的觀點都比較清楚。

生命是延續的

每個人都應該關注生命的延續性，如果只關注短短的今生，既不思考前世，也不關心後世，那我們就跟旁生沒什麼差別。

很多人都把「善有善報，惡有惡報」掛在嘴邊，但恐怕很少有人真正思考過，今生的業力是如何延續到後世，甚至再下一世的。

泰國百分之九十多的人都信仰佛教，而輪回是佛教最關鍵的觀點之一。

如果我們不懂輪回，那皈依佛教也只不過是尋求暫時的人天福報，並不究竟。

我曾在其他大學講過輪回的話題，但因為他們不相信輪回的存在，所以我不得不引用很多科學證據去說服他們，而沒有用太多佛教的道理來講解。

但由於泰國人大多從小就信仰佛教，有一定的佛學基礎，因此不會對輪回有太多懷疑，這一點和藏族人很像。

所以，今天我會從佛教理論的角度講一下輪回。

我聽說，朱拉隆功大學醫學院的老師和同學們十分想幫助臨終病人，可一兩句安慰的話，並不能解決根本問題。

要想真正地幫到臨終病人，就一定要講輪回，講生命的延續性。

如果臨終病人懂得生命是延續的，他就不會對未來失去希望。 而要懂得這個道理，必須先要明白 緣起法。

佛陀告訴我們，緣起可分為

1.外緣起

2. 內緣起。

外緣起 可以 通過一棵樹的比喻來說明：

比如一粒種子，因為地水火風等因緣，長出苗芽，進而產生根、莖、葉、果實，這就叫做外緣起。

但更重要的是內緣起。

所謂的 內緣起是指， 每一個人都在輪回中不斷地流轉，這一世做人，下一世可能做旁生，再下一世也許做天人……總之在沒有解脫前，就這樣一直不斷地在輪回中流轉。

這個過程我們一定要弄明白，否則，就沒有辦法通達輪回的原理，更無法真正去關愛別人。

「十二緣起」——輪回的密碼

第 1 法：無明

輪回的存在是有原因的，而最根本的因叫做「我執」，即每一個人對「我」和「我所」的執著，它也叫 「無明」。

我執 是十二緣起中的第一個法，也是 一切輪回的根本。

第 2 法：行

有了無明後，我們的身、口、意會造作善業、惡業，有各種各樣的行為，這就是十二緣起中的「行」。

可以肯定的是，無論是誰，來到這個世界的因，都是無明和行。

第 3 法：識

有了種種業以後，不論善業、惡業都會留在阿賴耶上面 ，這叫做「識」。

雖然我們的身體最終會毀壞，但心識卻是持續的，即使在死後也會存在。

1963年獲得諾貝爾獎的艾克裡博士[Sir John C. Eccles，1903-1997，神經生理學家，獲得1963年諾貝爾生理學醫學獎。]，從腦神經學的角度說明，在我們死後，還會有一個獨立於身體的「靈魂」（心識）存在 【 出自艾克裡博士的著作《Evolution of the Brain: Creation of the Self》 】

雖然從醫學角度講，去世之後，身體不再受支配，並會逐漸腐敗。

但如果結合佛教的知識來看，其實我們的心識是一直流轉的。

從哲學角度說也是這樣，比如，叔本華曾說過，我們的身體最終會滅亡，但「意志」卻依然存在[出自叔本華著作《作為意志與表像的世界》第二卷。

第 4 法： 名色

心識入胎後就有了十二緣起中的第四個法——「名色」。「名」指的是除了色蘊以外的一種心識，而「色」指的是身體尚未發育完全的狀態。

第 5 法： 六入

十二緣起中的第五個法叫做「六入」，也稱「六處」，指的是心識入胎後，胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根剛剛形成，但尚未接觸到六塵（色、聲、香、味、觸、法）的階段。

第 6 法： 觸

第六個法叫做「觸」，指的是六根形成以後，接觸到外界的六塵，並產生六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）的階段。

第 7 法： 受

在六塵和六根結合後，我們會對悅意的對境產生快樂，對不悅意的對境產生嗔恨，對既不悅意也非不悅意的對境產生不苦不樂的心態，這就是十二緣起中的「受」。

以上所提到的識、名色、六入、觸、受，是前世的無明和行在今世所引發的果。

有了這幾個果之後，即生當中就會產生「愛、取、有」。

第 8 法： 愛

所謂的「愛」，就是指喜歡悅意的感受，不喜歡痛苦的感受，這包括種種的貪愛、嗔愛、癡愛。

愛， 其實相當於是前世的無明。

第 9 法： 取

「取」就是有了對各種感受的愛之後，進而接受。

第 10 法： 有

有了愛和取這兩個因緣以後，就會產生「有」。它是輪回，也是輪回的因。

愛、取、有 這三者， 就是今生當中所造作的後世的因。

因為我們造作了後世的因，所以肯定就會投生後世。

第 11 法： 生

十二緣起中，後世的第一個法叫「生」，這也就是前面所提到的識。在投生後世時，我們可能會降生在人道，也可能在其他道。

第 12 法： 老死

而有了生以後，肯定就會經歷「老死」，這包括了從名色到受之間的全部過程，這也是十二緣起中的最後一個法。

從十二緣起來看，今生的因緣會變成後世的因緣，而後世的因緣又會變成再後世的因緣，在沒有解脫之前，我們會一直在輪回中流轉。

大家可以通過學習《緣起經》來通達十二緣起。

輪回是佛教思想的基礎，如果沒有在理論上通達十二緣起的話，我們恐怕不能稱自己是一名合格的佛教徒。

解開輪回的密碼——無我空性

佛教在泰國非常興盛，到處都有寺院，人們對出家人十分恭敬，日常生活中也時常面帶微笑，心態平和。

但這還不夠，我們還要明白輪回流轉的道理。

我很喜歡泰國，因為這裡的人很平和、安詳，沒有太多的痛苦和煩惱。 尤其是我十四年前來的時候，那時人們的心理更加健康。

我當時在泰國待了一個禮拜，後來將所見所聞寫成了一本《泰國遊記》，大概有兩三萬字。

泰國有這麼多人信仰佛教，人們不但對臨終者有恰當的關懷，就連小孩子們對輪回也有一定的正確認識，這些都是在佛教不興盛的國家裡難以見到的。

其他地方的人，可能對泰國有一些看法，比如人妖，或者動盪的政局等。

但作為一個佛教徒，我覺得像泰國這樣有廣泛佛教信仰的國家是很少見的，泰國人在信仰佛教、行善斷惡等方面，非常值得讚歎。

無論是南傳佛教、北傳佛教，還是藏傳佛教，在教義上並沒有差別。

因此，我們都應該懂得十二緣起，更要懂得輪回流轉的痛苦，誠如《法華經》中雲：

「三界無安，猶如火宅。」

因此，打破輪回，應該是每一個人的奮鬥目標。

那解開輪回的密碼究竟是什麼呢？

實際上就是 無我空性。

如果沒有空性的力量，我們就沒有辦法斷除輪回的根本——無明。

我們能在今生得到人身是非常不容易的，但今後是繼續在輪回中流轉，做牛做馬，還是燒毀無明的種子，從而獲得解脫，這完全取決於自己。

所有人都會經歷衰老和死亡，這是輪回的一個特徵。

當年釋迦牟尼佛還是王子的時候，就是在看到生老病死後而示現出家，最後斷除了輪回的根本。

泰國有這麼多寺院，寺院當中有很多出家人，其實這些出家人就是在修無我的智慧，前往解脫。

在很多國家，人們只有在生活沒有希望時，才會選擇出家。

但是在泰國，當有人出家的時候，大家都會因為他走上光明之路而祝福他。

不僅是出家人有這條光明之路，在家人也可以通過不斷地修行，最後用空性智慧斬斷無明，獲得解脫。

希望大家都可以精進修行，運用空性智慧斬斷輪回的根本，從而獲得真正的快樂。

敬摘錄 泰國朱拉隆功大學演講

現在很多人對前後世一片茫然，原因就是不懂佛教，不然，這方面的理論會相當豐富。

其實總的來說，所謂輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉。

關於輪回，《觀佛三昧經》將之喻為火輪；《佛說無常經》、《入中論》則喻為水車；《法句經》、《大智度論》、《心地觀經》中比喻成車輪；《佛本行集經》中喻為竹筒中的蜜蜂。

就拿蜜蜂的比喻來講，將蜜蜂關在瓶內，它只能在瓶中飛來飛去，同樣，我們無論生於善趣或墮入惡趣，都超不出輪回的范圍。

善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，三惡趣就像瓶內下麵的空間，六道眾生就像《俱舍論》中所言，以有漏的善業、不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做「輪回」。

現在很多人修行時，根本沒想過脫離輪回，只是每天念經參禪，卻沒有通達空性，也沒以菩提心來攝持。這樣行持善法是有漏的，以此為因，會周而復始在輪回中流轉，時而快樂、時而痛苦。

如《法華經》雲：「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。」意即眾生以各種慾望的因緣，有時候墮入三惡趣，有時候從三惡趣解脫，轉生到三善趣中去，這樣周而復始在輪回裡流轉不停，感受無邊痛苦，即是輪回的一種本性。

之所以把它叫做「輪回」，《寶鬘論》中用旋火輪無初、無中、無尾的比喻，也進行了說明。介紹十二緣起時，大家會明白這個道理。

因此，我們一定要超離這個輪回。

就好比關在監獄裡的人，雖然暫時吃得好、穿得好，但那裡畢竟是牢獄，誰都希望有一天得到釋放。同樣，我們如今有吃有穿，生活條件越來越好，但它畢竟不離痛苦的本性，因而每個人都要有嚮往解脫之心，否則就不叫真正的修行人。

敬摘錄《前行廣釋》

傳遞是積善，功德無量！

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