修行，是一種向內觀修

所謂佛法、儀軌，它並不只是一些儀軌、念誦或者一些身口意的行為而已。所謂的「法」，藏文叫作「卻」，「卻」的意思就是一種改變我們身心的一種方式，亦即「佛法」。譬如有瞋恨心的人，得不斷提醒自己，試圖改變自己，讓自己的瞋恨心慢慢地愈來愈少、愈來愈小；如果自己是一個貪慾心特別重的人，那麼讓自己的貪慾心變輕、變少。

所以修行可以說是一種向內來觀修，修持轉變自己的心，讓自己的心平靜、清凈下來的方式，這個叫作「佛法」。不論各位在工作、生活當中，我們都可以修行。譬如在工作的時候，你會觀察「我的動機是什麼？」、「我為什麼要這麼做?」，你可以慢慢的改變自己，或者調整自己的心情，或者與人相處時，你會試著、懂得佛法的應用，你會隨時觀看自己的心、調整自己的心態，這是很重要的功課，我覺得這是很重要的一件事情，這個才稱之為「佛法」。

大乘行者：不舍眾生、不忘眾生

在世界各個角落的每個人，有著不同生活背景跟環境，雖然處在不同的環境里，但是我們還是可以體念一切眾生。我們常常說修行最重要的是我們的心，我們不要忘記眾生，這是很重要的。但我們有的時候不在乎或者散逸，我想最主要的原因就是因為我們忘了眾生了，甚至我們眼睛看不到周遭任何人了。這表示我們懈怠了！所以無論在世界哪個角落、哪個國家，我們的眼睛要看到，心中要想著跟我們有關聯的朋友以及眾生們，如果忘了這些，那麼整個佛法的基礎就沒有了。所以我們說大乘的一個修行者，對他來說最重要的就是不捨棄眾生、不忘眾生，如果能夠隨時記著芸芸眾生的話，那麼所有佛法的基礎都紮實了，它都建立起來了，所以這是最重要的。

利他是改變的動機

如果我們心中能夠活生生的顯現，或者感受到眾生歷經的各種苦樂的話，那麼我們才可能慢慢生起一種想要調整自己的心。現在其實很多人，他並沒有很想要調整自己或者改變自己的心，或者並沒有具備感動自己、調整自己內心的緣，他會覺得：「我為什麼要改變自己呢？我就是我自己嘛！我自己也有自由，過得也很好。」亦即心中只有自己的話，那你會覺得不想要改變現狀。

因為，如果改變自己的話，那麼原有的就會消失，所以對一個執念深的人來說，他不會想要改變自己。倘若一個人能夠想著眾生，真正能夠對每一個眾生的苦與樂，能夠感同身受、時時想起來放在心中，然後想著如何幫助別人的話，那麼你才有可能以這種因為想著別人的心，你才會想要改變自己、調整自己，真正實際開始改變自己。

心中有眾生，才能體會別人的苦樂

我們常說改變、調整自己，這需要一種感覺，需要一個因緣，你只是說「我要改變自己」沒什麼用。一定要有一個促成或者激勵你，想要改變自己的一個因緣。你知道如何改變自己，就算自己沒有了，也沒有關係！因為體知你與眾生一體，當你真正把眾生的苦樂感同身受的時候，你會更在乎別人的苦樂，你也會體會到「自他的苦樂都是一樣」。

那麼你會慢慢放下「只有我」的自己。只愛自己、只想著自己的這種心，慢慢、慢慢就會放下、就會變小，你會想要慢慢放下你自己，因為你總是看到、體會到別人的苦樂，所以常常我們說：「心中要放著眾生啊！」這真是非常重要的一件事情。

對眾生的愛，如同珍寶一般

對於一切眾生的一種關愛，這種如同珍寶一般的，如果我們掌握到它，如果放在你的心中的話，那麼我們所謂的該斷的煩惱、具備對治法，才會變得比較容易，因為你會知道心中有這麼重要的一個珍寶，而其他的沒有什麼關係。

譬如說：「煩惱」，平時我們說要捨棄「煩惱」似乎不太容易，我們常常會覺得粗略的「煩惱」不好，雖然有這樣的一種認識，但是你卻不完全覺得應該捨棄它，所以會很容易生起情緒跟「煩惱」，但是如果你掌握了慈愛、關愛的珍寶，在你心中的話，你會覺得其他都不重要了。

譬如有一個人很喜歡對方，他雖然找很多對象，到處去結一些緣，但是都沒有辦法作決定，最後將會知道──「心中最喜歡的人是誰？」當他得到這樣一個喜愛的人的時候，那過去的、所認識的，都不再需要了。只有這一個你愛的人，你會想要跟他過一生。

這樣比擬雖然有趣，你如果找到這樣一個心中知道最珍貴、最珍愛的對象時，其他都不再需要。所以現在我們心中的這個珍寶，可以說是一種，對一切眾生的關愛。如果你只放在心中，但是因為你沒有意識到，你不具備這個珍寶，所以你會覺得手足無措，沒有辦法作決定，會有很多的疑惑和遲疑。

生活當中去實踐利他

所謂佛法是在生活中實踐。好像我們生活當中，經常會有很多煩惱、很多疑惑，那你會過得不開心，人生目標不清楚時，你會過得不愉快。

所謂的佛法，如果有一個清楚的目標，你要達到的一個目的的話，那麼佛法並不困難。如果你不了解真正佛法修持的目的話，那麼只會讓你的修持變得更繁忙、更麻煩，甚至造成更多的妄念，那麼佛法只會流於教條式的宗教。

的確佛法包含很多的教條和義理，重要的是我們要將自己和這些教義融會在生活當中，無論是不是精通這些教理，要在生活實踐這種利他跟這些教義

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