「死」是分段生命的死亡。有生就有死，這是無法改變的生命規律，既然有生，也就有死。佛教對待生死，抱有一種正確的、積極的態度，既不是知生命短暫而悲觀失望，消極等待，也不像其他宗教那樣把死亡看做解脫苦難的機會和進入天堂的機會而盲目樂觀，或採取愚蠢的自殺行動。

「死」是人的生命結束，離別家庭親人，放棄一生所有東西的可怕的結果。沒有一個人不怕死亡。說不怕死只是一種無可奈何的自我安慰。

佛祖教導人們認識生、老、病、死、苦，立志擺脫生死輪迴，積極戰勝死魔。在未能擺脫生死，因業力取得人身時，要懂得得到人身不易，生命短促無常，要懂得珍惜。以人生無常為動力，積極向上，多做利己利人之事，勿做損人利己的缺德事，臨終時沒有惡業的沉重包袱，沒有內疚，輕鬆愉快，順其自然地閉上眼睛，這是一般人的死法。

修行的人，可分三等：下等修行人，戒惡行善，誦經念咒，凈化業障，臨終前不得重病，不受重苦，可以安然地死去;中等修行人，行善積德，修習禪定勝觀，死時入定坐化，化骨出現舍利等;上等修行人，修習夢瑜伽，死亡中陰瑜伽等，將死亡和證道相結合，生前死後，出現異乎尋常的各種奇異徵兆，以示成就。

這只是粗略的分類，細分修行人死亡，可分三等九類。

總的來說，修行人死亡沒有痛苦和恐懼的感受和表現，可以得到善終善逝。而且，苦樂都是精神上的感受，思想精神上如果能夠正確對待，就可以減輕死亡的恐懼和痛苦。

一、壽盡死

一般來說，由於前世的引業，這一生的壽量是一個定數，連一生呼吸的次數也是決定的，如果沒有積聚增減壽量的因緣，在壽量用盡時，就會「壽終正寢」，這是壽盡而死。

二、福盡死

雖然沒有耗盡壽量，但以福報消盡，也會導致死亡，比如，凍死街頭，或飢餓而死。因此，享福從另一方面來說，也是在消福，平常有福報時不可揮霍，總要為將來留一些才好。

在此奉勸學人，有福報時應當珍惜，最好省下自己的福報舍給他人用。修行人不應隨順現代人的作風，而應隨學儉樸惜福的古風。

三、未舍不平等死

所謂未舍不平等死，按世尊在《藥師經》等經中所說，有九種因緣導致壽量未盡而死。

以下一一說明九死因緣：

1、謂食無度量。

即飲食過多或過少，不能適量。

飲食不足，會令身體飢瘦虛弱;飲食過量，則使呼吸艱難，這都會加速死亡。

2、食所不宜。

即食物不適宜。食物在體內不能很好地消化。

3、不消復食。

因為飲食不平和，導致飲食不能消化，如果還繼續進食，就會導致消化不良或者引起各類疾病。

4、生而不吐。

引起了身體不適的食物，在尚未消化時就應及時吐出。倘若強忍不吐，將導致疾病，是減壽的因緣。

5、熟而持之。

即由過去因為飲食不知量、食用不適宜的食物、不消復食等等，因此在體內造成各種疾病，又不加以去除。這些疾病，由熟變所生，所以稱為「熟」，有而不去消除，稱為「持」。

6、不近醫藥。

即不去求醫問藥。

按照《瑜伽師地論·聲聞地》所說，為了去除由飲食引起的各類疾病，本應遵照良醫所開良方服藥，才能消除疾病，但自己不遵從，這也是死緣之一。

《四家注》對這一句解釋為，有些飲食與藥物若分開食用，不會產生疾病等致死因緣，混合使用則會導致中毒。

7、不知於己若損若益。

即在飲食、起居等方面，不知道哪些對身體有利，哪些有害，生活中不懂得取捨。

比如一個人挑擔，如果不知道自己力氣的大小，過於蠻幹，則容易造成身體損傷。又如，生活起居沒有規律，或經常徹夜長坐，或在季節交換之時，不能按時加減衣服，都會製造死緣。

8-9、非時、非量行非梵行。

在非時行非梵行，以及過量行非梵行。

非時是指生病等不宜行淫之時，非量是指縱慾，過量而行。印光大師說：世間人由色慾直接致死的，有十分之四;由色慾間接致死的，即由色慾虧損遭受別種感觸而死，又有十分之四。

↓↓敬請常念南無阿彌陀佛;一切重罪悉解脫！

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