細品《心經》二，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色

《心經》，具稱《般若波羅蜜多心經》，雖只有短短的260字，但其卻是600卷《大般若經》之「心」，是整部般若經典的核心和精華。如果用大般若經的一個偈子來概述其含義，那就是「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。那經名是什麼意思呢？

【般若】為梵語音譯，指大智慧；因中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。

【波羅】為梵語音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不凈），有解脫掛礙的意思；

【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈。

【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。

【心】：根本、核心、精髓。「心」字有三層涵義：第一層涵義，這個「心」字代表了《心經》是《大般若波羅蜜多經》的核心。第二層涵義,這個「心」字點明了《心經》所講的內容是整個佛法的核心,佛法的核心就是般若.第三層涵義。《心經》的「心」也是指我們每個人的這顆心,因為智慧就是從心裡生起來的。

【經】「經」：有許多意思：如「路」，指示我們回復真心之路的；「法」，一切方法；「貫」，貫通前後的義理；「契」，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的。 此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的，義是深奧的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經當重意義，不可徒在文字上死執。

《心經》曰：舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

有與空，是哲學中的重要概念，也是佛學討論的重點。在《心經》中，色、受、想、行、識五蘊，代表有的存在。與「有」對的則是「空」。本經闡述闡述了有與空的辯證關係，說明有空不二的甚深原理。

【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。可以比喻為自性。

【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色】 這四句實是一個意思，是說色空不二的道理。就是從自性空的立場進行說明。

色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內，可以簡單地理解為物質。而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。

現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。

你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。顯的時候，人看得見，摸得著，謂之有；隱的時候，看不見，摸不著，謂之無。但實際上並不是無，而是隱於空，是另一種形式的有。即是說，空即是隱於空，色即是現於空。所以說色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

你只認明「一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空」。

受想行識亦復如是

受想行識﹐是客觀外界之物﹐通過見聞覺知的功能﹐反映在心中產生的領受(受)﹐想像(想)﹐思維(行)﹐辨別判斷(識)的心理活動﹐這些都因心應才有，心生法生﹐心滅法滅，心在物上物就有﹐心不在物上物就無.心不在焉﹐就視而不見﹐聽而不聞﹐食而不知其味﹐自做到如如不動，無受想行識。

原本在世人心目中的截然對立的有空二法，籍般若中觀智慧的觀照，得到了統一。

空有不二的思想，是為了遣除世間的有見、空見。「色即是空」，正式幫助我們透徹有的本質，透徹其虛幻、無常、無自性、空的本質，如能具備這一認識，還會因為「有」及「有」所帶的問題而煩惱嗎？還會為物所累嗎？

還有一部人，已能看破有的虛幻實質，但因不了解緣起因果，認為一切既是虛幻，終要歸於毀滅，生存又有何價值？導致虛無主義觀念，或是因為沒有目標的極度苦悶而走上絕路，或是因此放縱身心、為所欲為，走上另一個極端。

「空即是色」正是為了對治這一邪見。萬物隨空無自性，但緣起因果還在不斷延續中，因此，我們的一切善惡行為都會帶來相應果報。

人生最美的色彩，就是無色；人生最美的畫卷，就是空白；人生最美的詩行，就是無字。無色里，萬紫千紅，萬里霜天競自由；空白里，千岩競秀，萬瀑飛流；無字里，千經萬卷，詩書流韻。

讀《心經》就是讀一部易懂的哲學著作，裡面許多道理正是我們生活中需要懂得的，讀《心經》，用心去感悟。萬法皆空，因果不空，隨緣行善收善果。

「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多，即說咒曰：揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶。

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