迴向文大全
普賢菩薩發願偈:
願我臨命欲終時,盡除一切諸障礙,
面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。
我既往生彼國已,現前成就此大願,
一切圓滿皆無餘,利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清凈,我時於勝蓮華生,
親睹如來無量光,現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,
智力廣大遍十方,普利一切眾生界。
我此普賢殊勝行,無邊勝福皆迴向,
普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎。
--出自《華嚴經》
文殊菩薩發願偈:
願我命終時,除滅諸障礙,
面見阿彌陀,往生安樂國。
生彼佛國已,成滿諸大願,
阿彌陀如來,現前授我記。
嚴凈普賢行,滿足文殊願,
盡未來際劫,究竟菩薩行。
--出自《文殊師利發願經》
大慈菩薩迴向發願偈:
十方三世佛,阿彌陀第一;
九品度眾生,威德無窮極。
我今大皈依,懺悔三業罪;
凡有諸福善,至心用迴向。
願同念佛人,感應隨時現;
臨終西方境,分明在目前。
見聞皆精進,同生極樂國;
見佛了生死,如佛度一切。
無邊煩惱斷,無量法門修;
誓願度眾生,總願成佛道。
虛空有盡,我願無窮。
情與無情,同圓種智。
十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。
蓮池大師西方發願文:
稽首西方安樂國,接引眾生大導師,
我今發願願往生,唯願慈悲哀攝受。
慈雲懺主凈土文:
一心歸命。極樂世界。阿彌陀佛。
願以凈光照我。慈誓攝我。我今正念。
稱如來名。為菩薩道。求生凈土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。
志心信樂。乃至十念。若不生者。
不取正覺。以此念佛因緣。得入如來。
大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。
善根增長。若臨命終。自知時至。
身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。
如入禪定。佛及聖眾。手執金台。
來迎接我。於一念頃。生極樂國。
華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。
廣度眾生。滿菩提願。十方三世一切佛。
一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。
印光大師迴向文:
我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔痴,
從身語意之所生,一切我今皆懺悔。
眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,
法門無量誓願學,佛道無上誓願成。
願我宿現諸父母,歷代祖宗及怨親,
同仗如來慈悲力,接引往生安樂國。
願生西方凈土中,九品蓮華為父母,
華開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。
願將以此勝功德,迴向法界諸有情,
普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。
常用迴向文:
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迴向偈一
願以此功德。莊嚴佛凈土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
迴向偈二
願生西方凈土中,九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。
迴向偈三 大慈菩薩迴向偈
十方三世佛,阿彌陀第一;
九品度眾生,威德無窮極。
我今大皈依,懺悔三業罪;
凡有諸福善,至心用迴向。
願同念佛人,感應隨時現;
臨終西方境,分明在目前。
見聞皆精進,同生極樂國;
見佛了生死,如佛度一切。
無邊煩惱斷,無量法門修;
誓願度眾生,總願成佛道。
虛空有盡,我願無窮。
虛空有盡,我願無窮。
迴向偈四 普賢菩薩發願偈
願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,
面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。
迴向偈五 文殊菩薩發願偈
願我命終時,盡除諸障礙,
面見阿彌陀,往生安樂剎。
迴向偈六
願以此功德。莊嚴佛凈土。
上報四重恩。下濟三途苦。
普願盡法界。沉溺諸有情。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
願消三丈諸煩惱,願得智慧真明了,
普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。
迴向偈七
願以此功德,普及於一切。
我等與眾生,皆共成佛道。
迴向偈八
世界和平,人民安樂。
正法久住,法輪常轉。
災障消滅,禍患不生。
法界有情,同生極樂。
迴向偈九
我今稱念阿彌陀,真實功德佛名號,
唯願慈悲哀攝受,證知懺悔及所願。
我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,
從身語意之所生,一切我今皆懺悔。
願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,
面見我佛阿彌陀,即得往生安樂剎。
我既往生彼國已,現前成就此大願,
普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。
迴向偈十 西方發願文
稽首西方安樂國,接引眾生大導師。
我今發願願往生,唯願慈悲哀攝受。
迴向文十一
佛光注照。本命元辰。災星退度福星臨。
九曜保長生。運限和平。福壽永康寧。
備註:不論念經念佛,念完後都要念一遍「迴向偈」或「迴向文」。即使做完一件善事也要念「迴向偈」或「迴向文」。要迴向到西方極樂世界去。迴向的功德越多,往生的希望就越大。「迴向偈」和「迴向文」有很多,可任選適合自己的一個即可。(每句字數相等叫「迴向偈」,句子長短不一,叫「迴向文」。)上面是本站簡選的十一個迴向偈(文),其中第一個最常見,其目的是求生西方極樂凈土。
另外補充說明一點:如若以誦經念佛來超度自己的冤親債主時,應該用「傳地藏法門」網頁中所附註的專用迴向文。(超度幽冥界眾生時最好誦讀《地藏經》,可以起到很好的開示作用,凈空法師在有關超度問答中已經提及:幽冥界眾生最喜歡聽的就是《地藏經》。對於法界眾生、仙眾等冤親債主也可以誦《金剛經》。)
若向佛菩薩許願,例如求自己父母身體健康,疾病早日痊癒等願時,也無需再用上面的迴向偈,只要酌情向佛菩薩陳述,表達清楚用意即可。例如:「願將此誦經(念佛)的功德迴向給我的母親,願她能早日康復,不再受疾病之苦……」,並沒有固定的行文,只要誠心,無論你怎麼說,怎麼迴向,佛菩薩都會感應的。
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迴向文的意義(凈空法師開示)
迴向文
願以此功德,莊嚴佛凈土,
上報四重恩,下濟三途苦
若有見聞者,悉發菩提心,
盡此一報身,同生極樂國
十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜
今天所研究的題目是「迴向文」,諸位一定覺得很奇怪。我們在台中追隨老恩師(李炳南),知道他老人家所學的非常淵博,但老人卻只教我們修凈土法門,教我們專念阿彌陀佛。諸位聽經都知道,如果按照一般法門來修「信、解、行、證」不是一輩子能成功的,唯有凈土法門能當生成就,所以老人家很慈悲的教我們這個法門。並且,這三十多年來所播下的種子,可以說慢慢的在收成。近年來大德蓮友中瑞相往生的人很多,往生的人往往是不識字、且年紀很大並老實念佛的人。往生後火化的舍利,天空祥瑞很多,修凈土法門的人能得到舍利那就是往生的瑞相,就能了解此人有成就。所以這個法門實實在在能成就,而且無論是誰,只要照佛經上所講的來修行,必定有個結果。
每個人看到往生的瑞相,一定想如果我也能往生不知多好!其實每個人都能往生,但要如何才較有把握呢?蕅益大師曾說:「往生與否全憑信願之有無,品位之高下全由持名之深淺。」他的意思是,一個人是不是能夠往生?全靠他對這個法門的信心及願不願意去。信願具足了,看破,放下了,念佛功夫淺則生中、下品,念佛功夫深則生上品。所以,重要點是我們是否真有堅定無懷疑的信心以及願不願意去?假如只有相信卻不願意去,那是假的信心,是淺的信心。所以,不願意去就不能說有信心,願不願意去可以包括信不信。
什麼才叫願意去呢?發願是很重要的。其實我們每天都在發願--念迴向文。只是疏忽過去罷了。如果我們能了解迴向文其中的道理,那往生就此較有把握。要怎麼念迴向文才能得利益呢?必須依佛經所說的「隨文入觀」,就是把我們的心浸入迴向文的境界裡,隨著迴向文作觀想。迴向文就是心,心就是迴向文,那我們就能成功,這樣才有利益。
凈土法門是「不迴向法門」,也就是說不用迴向。打個比方:我們買一張上台北的國光號車票,它最直接的用途是上台北,而不需我們每天念這是要上台北的國光號車票。所以,只要念佛,其目標就是往生西方極樂世界。既然這麼說,為什麼還要念迴向文呢?怕的是買完車票後把它塞進口袋裡,忘了上車的時間!所以要常念著口袋中有一張某時要上車的票,才不會到時忘記了。相同的,我們怕日子久了忘記念佛就是要往生西方極樂世界。為了提醒自己,所以我們要迴向。回是迴轉,向是趣向,迴向就有個目標、趣向那個目標。也就是把平常行善、念佛的功德轉向一個目標─往生西方,藉此功德的力量幫助,可以到達往生的目的。
迴向文的第一句是「願以此功德」,功德分二方面。一是我們所念的經文及佛號,他本身的功德很大。佛尊為「功德聚」,阿彌陀佛本身就有無限的功德。另一則是念佛念經的人很至誠懇切的念,藉佛號把功德引出來,念的人也有功德。這二種功德合起來就是「此功德」,「願以此功德」是發願,希望拿這麼大的功德合起來轉個方向來「莊嚴佛凈土」。這是迴向依報。什麼是莊嚴?就是莊重嚴飾。比方佛前點上燈,供上花,就是莊嚴佛堂。這是外表的莊嚴。實在的莊嚴,是我們修行,用德性來莊嚴,持戒修定才是真香莊嚴。其實佛凈土本來就清凈,不須我們去莊嚴,因為我們的心污穢,才覺得世界不清凈,現在用所修的凈功德來莊嚴,使佛土變為清凈莊嚴。念佛的人希望把娑婆世界變成清凈的佛世界。
接下來的「上報四重恩、下濟三途苦」。以下是迴向正報。先說「四重恩」:
第一:父母恩─父母對我們的恩可說是比天高比海深,這恩很大,需要報答。
第二:三寶恩─我們若不是遇到佛法及善知識的開示,我們永無解脫的一日,所以佛、法、僧三寶的恩惠很深重。
第三:國家恩─我們能安心的念佛、修行,全靠國家的保護。否則無法安心修行,國家恩德很大。
第四:眾生恩─所有眾生對我們都有恩惠,即使喝一杯水也需要很多人的合作,所以眾生的恩惠也很大。
以上說的這四種恩惠極大,「上報四重恩」是將上面所說的功德對上迴向給他們,來報答他們的恩惠。除了「上報四重恩」,還要「下濟三途苦」。
三塗是指地獄、餓鬼、畜生,他們分別受火途、刀途、血途的痛苦。所以說是「三途苦」。平常念這句的時候,沒有隨文入觀,所以不覺得他們很痛苦,就拿地獄中「下油鍋」來說,叫我們把一根手指放進滾燙的油鍋里都痛徹心脾了,何況整個人下去炸?何況還有比這更苦的呢?三途非常的痛苦,「下濟三途苦」是向下救拔他們離開痛苦。不但仰報四重重恩,俯濟三惡道苦,而且「若有見聞者」。是假如有眾生聽到、見到我在念佛修行及做善事等。
以前有位學長提出一個問題,他說:「凈土法門是大乘法門,是要救度所有眾生,我們念佛要發大心才對啊,但是這句『若有見聞者』我覺得有疑問,比方說我們念佛時聽到的人很有限,看到的人也很少,心那麼小,怎麼成呢?」諸位大德不知認為如何?諸位,不久前流行的,近十萬個外國人肯定的要到墾丁公園看哈雷彗星。「那哈雷在那裡?」「在很遠的地方」,中央日報或是其它報紙都說「我們已看到哈雷的真面目」,並且有照片。哈雷那麼遠,我們怎麼看得到?有人問:「你公子住那裡?」「住美國」,「多久回來一次?」「大約二、三年回來一次,一星期跟他通一次電話。」「距離那麼遠是否都能聽到他的聲音?」「都聽到了」。其實我們的一舉一動,盡虛空界、遍法界都可以聽到、看到。證果的人,有三明六通,實實在在能聽到、看到,即使在遙遠的三千大千世界之外下毛毛雨,佛一照就能一清二楚。有修行功夫的人也多少能聽得明明白白、看得清清楚楚。沒有修行功夫的人聽而不聞、視而不見。但是只要我們有此心發願,對方就能得到利益。此叫做「冥熏」。在不知不覺中,暗暗的就受到影響。冥熏就好比太平洋的海水,如果是靜止的就全都靜止,現在把一支粉筆往台灣海峽一丟,一般人看不出來,事實上整個太平洋海水都會震動。經上說「三世一切佛,共同一法身。」雖然我們發願眾生聽不見、看不到,但卻實在得有見聞的利益。所以一發願,盡虛空、遍法界的九法界眾生等於都見聞了。
見聞了怎麼樣呢?「悉發菩提心」,悉是全部,指全部的眾生。菩提有二層意思:第一是「道」,這條大道可通到我們的目的地而無阻礙。菩提的另一層意思是「覺」,覺悟到佛的境界。簡說,菩提就是成佛的意思。「發菩提心」是本來我們的心是糊胡塗塗的,現在我們把這個心啟發出來。發成佛的心、覺悟的心,「悉發菩提心」是指見聞的一切眾生都能發出成佛的心。發了心,如何才能很快的到達目標?「盡此一報身、同生極樂國」,「報身」是果報身,人身是果報身,狗、描也都是果報身。報是酬報,比方說替別人做事就能得到報酬,眾生酬業,就人而論,我們這個身體是過去造的業酬報而來的。「盡此一報身」都能究盡這一生的生命,換句話說,就只有這一次的果報身,生命一完畢,怎麼樣呢?「同生極樂國」,同是大家一起,生是往生,不再陷入六道輪迴在苦海沉淪,就是都能共同往生阿彌陀佛的極樂國土,以上是迴向正報。
迴向文到此而已,但平常還加三句:「十方三世一切佛」、「一切菩薩摩訶薩」、「摩訶般若波羅蜜」。這三句是皈依三寶的意思,我們學佛的第一步就是要依靠、歸投佛、法、僧三寶。「十方三世一切佛」,是佛寶。我們不只皈依一尊佛,而是要皈依東西南北四隅上下的十方佛,在宇宙中有無量無邊的三千大千世界,每一個三千大千世界都有一尊佛,我們都皈依,並且不但現在的佛過去及未來佛也要皈依,也就是說皈依十方三世一切諸佛。「一切菩薩摩訶薩」,是僧寶。菩薩是上求佛道、下化眾生行菩薩道的大乘修行者,摩訶是大,「一切菩薩摩訶薩」,是皈依一切菩薩中已斷惑證果的大菩薩。「摩訶般若波羅蜜」,是法寶。般若是智能,波羅蜜是彼岸到,「摩訶般若波羅蜜」,是皈依般若大法。般若法能讓我們離開生死的此岸到達不生不死涅盤的彼岸,這三句就是皈依佛、法、僧三寶的意思。
如果念迴向文時,能隨文入觀,把心變作迴向文的境界,則利益無邊,幫助往生。但也不必念了幾句佛或做了善事就迴向,可以在做完早晚功課時念,各隨文入觀一次迴向文,及把所作的一切善行功德全部迴向,不只希望自己能往生,也希望所有九法界的眾生都能盡此一報身,同生極樂國。
佛教基本上是不否定鬼的。佛教的創始者釋迦牟尼把一切眾生分為六道 . 而其中前世與今世關係所聯繫的就是靈魂記憶 。佛教各派對鬼的看法是不一致的。
三十六種鬼,出《正法念處經·餓鬼品》
1.獲身鬼(迦婆離)。身高為人的兩倍,無面目,手足穿孔,有如獲足,熱火滿中,焚燒其身。前世受人僱用,作殺生之業,及貪占別人寄存的物品者,死後受此惡報。
2.針口鬼(蘇支目佉)。咽喉細如針尖,腹大如山,滴水難進,常受饑渴,並受寒熱、蚊叮、熱病等苦。生前僱人殺生,及婦人誑夫惜財而不布施者,死後受此惡報,
報盡生為遮吒迦鳥,唯食雨水,常不得飽。其後生於人中,亦常饑渴貧困。
3.食吐鬼(槃多婆)。常求人嘔吐物為食,而多時不得,常被飢火焚燒,於曠野中四處奔走。女人誑騙其夫,憎惡其子,美味獨享,不與丈夫子女者,死後受此惡報、
報盡受畜生身,亦常食嘔吐穢物,後生人中,多為乞丐之流。
4.食糞鬼(毗師他)。以人糞為食,求之不得。生前慳貪不施,或以不凈食物施僧道,得受此報。報盡生於人中,貧窮多病,身體臭穢,受人輕。
5.無食鬼(阿婆)。饑渴火燃,悲啼奔跑,才見泉池,水即枯竭,或見守水惡鬼毆打而不得飲。為人慳嫉妄語,誣陷好人,令其身陷囹吾,饑渴而死,由此惡業生為無食鬼,
報盡生人,多難保胎,即令出生,也多短命多難、餓死獄中。
6.食氣鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品氣味為食,常不能多。生前獨食美味,不給妻子兒女,故受此報。報盡生於人中,亦貧窮多病。
7.食法鬼(達摩婆)。尖發蓬亂,身毛甚長,身體贏瘦,唯皮包骨,爪甲長利,淚流如雨,常被饑渴所苦,唯於僧寺聽人說法及讚嘆說法,得以活命。生前為活命求財而說法,
心不敬重,所說不符佛法,得財慳吝不施,故受此報。報盡生人,多為天祠神廟的看管者,常乞食活命。
8.食水鬼(婆利蘭)。形如焦木,常受饑渴,只能渡河人足下遺落之餘水活命,若自己取水,守水鬼便以杖撾打。生前賣酒,摻水以騙人,不修福德,而得此報。報盡生人,
亦貧窮困厄,生在乾旱之地,常受渴乏。
9.希望鬼(阿(貝+奈)迦)。麵包皺黑,雙淚常流,頭髮覆面,手足破裂,身色如黑雲,常受饑渴,唯能得世人祭祀亡靈之供品而食之。生前貪惡,買賣常欺誑人,故受此報。
報盡生人,為下童僕。
l0.食唾鬼((口+企)吒)。常受饑渴,唯能食人唾沫以自活。生前以不凈食物說為凈食,施出家人,或以非所可食之物施持凈戒人,因得此報,報盡生人,貧窮下,多病消瘦,
作除糞事,或於僧寺乞殘食活命。
11.食鬘鬼(摩羅婆)。生於寺廟中,有神通,能示祈神者以惡夢,唯能得人所祭供的花鬘為食。生前偷佛像前及師長的花鬘,故得此報。報盡生人,多守園種花,賣花活命。
12.食血鬼(囉訖吒)。即羅剎鬼,世人或名夜神,以血塗泥而祭供,即以此血為食,能恐嚇信奉祈禱之人。生前嗜食血肉,殺生血食,不給妻子兒女,死受此報。報盡若人生中,
為民之類,啖食人肉。
13.食肉鬼(菩娑婆)。夜之一,生於巷陌寺廟,形狀醜惡,有神通,食肉。生前屠宰賣肉,斗秤不平,以為貴,而能以肉設宴待客,故得此報。報盡若生人中,
為邊鄙之地蠻夷之屬,喜食人肉。
14.食香菸鬼(蘇犍陀)。夜之一。身塗眾香,樂自娛,並有神通,以世人所供香菸為食。生前以賣香為業,以劣為貴,而得此報。報盡若生人中,家世貧寒,而身有香氣。
15.疾行鬼(阿毗遮多)。夜之一。於不凈處啖食不凈,「其行迅疾,一念能至百千由旬」,能擾惱行不凈(淫穢等事)之人,現身恐嚇,或示惡夢,可用惡咒召來,作害人之事,
被世間迷信者奉事供養。生前出家而破戒,遊走鄉鎮,欺誑求財,故受此報。報盡若生人中,生巫覡家,守鬼神廟。
16.伺便鬼(蚩陀邏)。遍身毛孔自出火焰燒炙其身,常奔走悲號,求索飲食,唯能入逆塔而行、敬拜天神廟及淫穢人身中,食其精氣。常伺人之此類過錯,故名。
生前誑騙取財,或伺人之隙勒索劫奪財物,受此惡報。若報盡生人,多遭厄難災禍。
17.地下鬼(波多羅)。身長二十里,頭髮蓬亂,身體贏瘦,風寒襟戰,常受饑渴,在地下黑暗之處受諸劇苦。生前枉法取財,誣陷人使坐黑牢,而得此報。
報盡縱得生人,多目盲,常處幽暗,貧窮下賤。
18.大力神通鬼(牟利提)。生於深山海諸,神力自在,常受諸樂,只是有無量苦惱餓鬼圍繞左右。生前非法取財,為圖私利,以不凈心布施(賄賂等),故受此報。若報盡生人,
於饑荒之世為國王大臣。
19.熾燃鬼(闍婆利)。火從身出,號叫奔走。生前誑騙、搶劫他人財物,破人城郭,殺戮人民,掠得財寶,貢與國王大臣豪貴以求尊榮,死受此報。報盡若生人中,常被人害,
財物常被王、賊劫奪,登高顛墜而傷身失命。
20.伺嬰兒便鬼(蚩陀羅)。夜之一,神力自在,常念宿世怨家,嗔恨含毒,見婦女生兒,便伺求其過失(如門中大小便等),殺害嬰兒,若不得便,則懷恨命終。
生前因人殺其嬰兒而發惡誓報復,故受此報。報盡若生人中,猶常懷怨恨。
21.欲色鬼(迦摩)。俗稱如意夜。能隨心變形,欲美則美,欲丑則丑,能入人家盜食,化作婦女與男人交合。生前賣淫得財,施與凡人,死受此報。報盡若生人中,
多為戲子女。
22.海諸鬼(牟陀羅提波)。生於海諸中,常受暑熱,瘦得皮包骨,不得水飲,唯食朝露。生前在曠野中趁機敲詐遠行病乏之人,死受此報。報盡若生人中,亦在海諸,或僅一足,
或短足。
23.執杖鬼。為閻羅王使者,形狀醜惡可怕,手持刀杖,頭髮蓬亂,長唇下垂,長耳大腹,受閻羅王(即俗稱閻王)派遣,捕捉罪人。唯以風氣為食。生前為國王大臣豪貴之爪牙,
專行暴惡,心無慈愍,死受此報。報盡若生人中,多在邊僻險難之處,為人作嚮導。
24.食小兒鬼(婆羅婆)。偷取人家嬰兒為食。生前以巫術咒龍除雹等以誑惑病人,騙人錢財,墮地獄中,從地獄出,受此惡報。
25.食人精氣鬼(烏殊婆)。常受饑渴,空中降刀,斬斫其身,奔走逃避。唯能伺惡人之便,入其身中食其精氣。生前巧言騙人,詐言為人親友,騙人投軍戰死,取其財物,
死受此報。報盡若生人中,常守祠廟,貧窮困厄。
26.婆羅門羅剎。常被饑渴逼,奔馳急走,於空巷道路婆羅門(祭司)殺生祭神之處,伺機殺害人。生前殺生設宴,買貴賣,貪嫉破壞,死受此報。報盡若生人中,常好食人肉。
27.火爐燒食鬼(君茶)。為饑渴所逼,奔走求食,唯能得天祠神廟中火祭之殘食,帶火而食。生前貪吃僧食,死受此報。報盡若生人中,多遭火燒。
28.不凈巷陌鬼(阿輸婆囉他)。生於廁所等污穢之處,以糞為食,然有惡鬼守糞,常不得食,一月半月方得一餐,若食飽,守糞惡鬼強打令吐。生前以不凈食施梵行清凈之人,
死受此報。報盡若生人中,多為淫女、婦女。
29.食風鬼(婆移婆)。常被饑渴所逼,奔走四方,張口求食,風從口入,見為飲食,實則空無一物。生前許諾出家人、貧病者,答應施給飲食,及至其來,而不守諾,死受此報。
報盡若生人中,貧窮卑,人有所許,終皆落空。
30.食火炭鬼(央伽囉婆)。常至冢墓,以燒屍炭火為食。生前典主刑獄,虐待囚犯,令其饑渴,死受此報。報盡若生人中,多在饑荒之處,所食粗惡。
31.食毒鬼(毗沙婆)。生於山窟極寒極熱險惡之處,以毒藥丸為食,即後即死,死而又活,被鳥啄眼。生前以毒藥害人以貪取其財物,墮地獄中,從地獄出,受此惡報。
報盡若生人中,猶喜以毒藥害人,復墮地獄。
32.曠野鬼(阿吒毗)。飢火燒身,奔走曠野,呼叫求水,遙望見水,近之則無,受荊棘刺足、雕鷲啄目等苦。生前為強盜,於曠野無水險難之處,破壞林木水源,以伺機劫人財物,死受此報。報盡若生人中,常行山野險路。
33.冢間食熱灰土鬼((貝+奈)摩舍羅)。常饑渴熱惱,以燒屍處熱灰土為食,一月方得一餐,或不得。頭戴熱鐵鬘,燒炙頭面,並受多刺刀杖打斫。生前盜人供佛之花賣之,
死受此報。報盡若生人中,為民、屠兒、劊子手等。
34.樹中住鬼(毗利差)。生於樹中,受寒熱交迫、蟲蟻唼食等苦,唯得人棄於樹下之殘食而食之。生前砍伐人造林木或盜伐僧寺園林樹木,死受此報。報盡若得生人,
多以賣藥草林花卉為業。
35.交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口,自然有鐵鋸截身,唯得人於道口祭供之食而食之,常受饑渴。生前劫奪趕路人的乾糧而令其受餓,死得此報。報盡若得生人,貧窮下,
操屠宰之業。
36.殺身鬼(魔羅迦那)。為魔王所攝,憎嫉佛法中修行之人,於僧眾坐禪等時伺機擾亂其心,或發惡聲恐嚇。常有熱鐵槌從口而入,生前邪見迷信,不信正法,墮於地獄,
多劫受苦,從地獄出,受此惡報。縱生為人,亦貧窮下,多盲聾喑啞。
在佛教的喪禮中,一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方,普度眾生早日脫離苦海。
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