世上並沒有萬能神，也沒有全能神，有全能神和萬能神的說法都是迷信，若是世上有萬能神和全能神，那應該有萬能人和全能人，但沒有十全十美的人，也沒有完美的人，無論是神還是人，或是佛菩薩，都不是萬能。除了出世間的神以外，世間的神都有智障和業障，出世間的神也做不了的事很多。世上大智大慧無量的能力者是佛，但佛也有做不到的三件事：
一、不能代人轉業；二、不能代人成佛，三、不能度無緣眾生。
一、不能代人轉業：就是自己的業由自己承受，無法轉給他人。我佛幸饒彌沃曾經在《光榮經》里講過：「佛力再大也大不過業力。」個人的業只能自己去承擔，別人無法代替你，或轉移，佛雖有無窮無盡的法力，但不能替人轉移業力。就是不能將某甲的業轉給某乙來受。比如，張三的惡業不能轉到李四的身上，也不能把李四的善業轉到張三的身上，尤其是定業，屬於必須要報的業。曾經有位窮人求世尊，幫他把業障轉移到仇人的身上，世尊就說：「首先你把仇人的善業轉到你自己的身上，我才能幫你把你的惡業轉移到仇人身上。」窮人一聽世尊的話，恍然大悟，就悄悄地離開了世尊。
雖然佛無能力將我們的業障轉移到別人的身上，但佛有方法把我們的業障減輕，怎麼減輕呢？對於一個虔誠信佛的人來講，真心修煉佛陀傳播的佛法可以減輕與轉移自己的業障，因為，世尊教育我們消業要大懺悔，重業轉為輕報要發大願。比如，象雄國王波嘉巴委卓美傑，他一生打打殺殺，殺死了十萬個軍人，最後跟隨幸饒彌沃，通過世尊的法力和自己的懺悔心，消除了一切罪而成為佛。
另外，世尊自己也根據他所發願的大小，將眾生的重業轉為輕報。比如佛用五眼觀某修佛的人孽障很深，有墮入三惡道的可能，只要他發心修佛，佛可以用神通法力，將其業障化成重病在今生得報。這就是俗話說：佛力再大也大不過業力，業力再大也大不過願力。只要你有真誠的懺悔心，發大願，行菩薩道，十惡不赦的殺人魔，放下屠刀也可立地成佛。
比如，上面講的象雄國王波嘉巴委卓美傑。有些業障是屬於人類的共業，如果遇上有不可思議的大菩薩，他以自身的功德力來減輕眾生的業，比如，傑匝瑪曲路過衛藏時，聽到奇怪的聲音，他一看路邊，發現一隻鹿的身上有無數小蟲，那些小蟲和鹿都很痛苦，傑匝瑪曲通過自他交換菩提心，將那些動物的業障轉到自己身上，減輕那些動物的痛苦，最終那些動物將往生極樂世界，這些就是大菩薩的大願大行。總的來說，佛菩薩不能代人轉業，但通過佛法可以將重業轉為輕業。
二、不能代人成佛：就是不能代替別人成佛，因為，個人的生死只能個人自己了，個人的成就個人自己了。學佛修法都是個人的事，修煉成佛也是個人自己的事，民間說法，公修公得，婆修婆得。意思是公公修佛只能公公自己成佛，代替不了婆婆成佛，婆婆修佛只能婆婆自己成佛，代替不了公公成佛。所以別人無法代替你修成佛。就算是至親好友，父子情深，輪迴路上還是各走各的路，涅槃佛道上也是各走各路。
曾經象雄地方有一家三口，互相愛護，感情很深，但他們不同的地方是，父親很善良，天天跟世尊學佛修行，母親心狠手辣，天天跟隨魔王無惡不作，兒子也跟隨父親和世尊修佛。後來父母去世時，父親去了極樂世界，母親去了地獄，兒子留在人間，誰也幫不了誰，兒子為了母親，到地獄三次，還是無法解救，最後祈求世尊度他的母親，世尊親自降臨地獄也無法度她，這就是個人的成就只能靠自己，不能靠別人，靠別人也沒有用，無法代替你成就。雖然佛無能代人成佛，但佛有方法教我們，我們可以成就佛，比如，天王的兒子馬上要墮入地獄時，就像急病亂投醫，到處尋找救度他的人，最後找到我佛幸饒彌沃，世尊就說，我代替不了你成佛，你代替不了我下地獄，但我有個法案你可以成佛，你願意不願意接受。天子心甘情願接受了世尊成佛的方法，他按世尊的方法去修煉，最終成就了佛。佛確實不能代替別人成佛，但可以成佛的方法教給我們。
另外，要想成佛還得自己修行。但是家中有一個人修佛，其他人也可沾光受益。比如，曾經象雄地方有一家四口人，他家的兒媳婦是學本教而修行之人，她家的婆婆、公公和老公不反對，反而讚嘆她，可是他們自己不學，也不修，兒媳婦死亡時達到八地菩薩，婆婆，公公和老公沾她的光，達到羅漢果的境界。還有俗話說，祖先積德行善，後代人會得到福報，祖先作惡多端，後代人會窮惡無盡。
藏傳佛教破瓦法能幫人解脫，但不能代人解脫。總的來說，佛菩薩不能代人成佛，但可以帶人成佛。
三、不能度無緣眾生：佛只能度有緣眾生,不能度無緣的眾生。佛如陽光，陽光雖具有溫暖，遍灑大地，可你總是住在房子裡不出去接受溫暖的陽光，陽光也照不到你。佛經云：「陽光照不到朝北的山洞，佛光照不了無緣的眾生。」比如，我佛幸饒彌沃身邊的朵悟奪鄧，他跟隨世尊三十多年，但他從來沒有信任過世尊，也從來沒聽過一次世尊的話而去做一件善事，最後他墮落到地獄時，世尊親自降臨地獄去度他，他也聽不進世尊的話，最後世尊說：「我的話你聽不進去，自己造的業只能自己去承擔，我也幫不了你。」
佛度有緣和度不了無緣這句的意思是：比如，一個得重病或遇大災難快要死的人，只要當他在最危難的時候，不是嚇得失去理智，而是一心誦佛號，感召到佛菩薩來救度他，那也是以救他的慧命為主。如果他的陽壽未盡，或許還可以多活幾年；如果他的陽壽已盡了，佛菩薩也救不了他的命，這不叫有緣度，無緣度不了，這是以個人的生命為主。又比如，魔王恰爾巴，一生乾了許多壞事，殺人放火，破壞僧團，燒掉佛經等無惡不作，最後聽進世尊的教訓，一心跟隨世尊，懺悔過去的罪孽，發奮修佛向善，他成了佛的弟子，最終成就了佛，這種人就是有佛緣的人，佛也能度他；
再比如，西藏有名的法師叫做孜貢，他是大家公認的一位法師，學文很高，寫了很多書，他到處傳播佛法只為保自己的教派，為了自己的名譽，他一生誹謗其它教派，侮辱其它教派的信徒，修佛念佛都是為了一生的名利，他的願望不大，只度自己的信徒，只傳播自己的教派，對於自身的修煉不得力，加上誹謗佛法的罪過，最終死時，天地黑暗，響起一種奇怪聲音，墮入地獄。這種人口口聲聲說學佛修行，積德行善，頂多是為了自己的教派宣傳和得一般的福報，也不可能成佛。
佛到世間來度人，是用各種善巧的方法告訴人們明白自己正處在輪迴的苦海中，貪、嗔、痴、慢、疑五毒是無盡的痛苦和煩惱的起因，並教授他們脫離苦海的方法。但是眾生願不願意解脫，願不願意按佛說的法去修呢？假如不願意解脫，不願意接受佛陀的教育，不願意按佛陀的意思去修煉，這樣的人經常跟隨佛陀身邊也沒有用，佛度不了他。如果你願意解脫，願意接受佛陀的教育，願意按佛陀的教法去修煉，算是有佛緣的人，佛能度你，你也會成就佛。
「天雨雖寬不潤無根之草；佛法雖廣不度無緣之人。」這是洛陽白馬寺後殿門上的對聯。
佛不多說過去和未來的事，只要掌握當下的一念，實際上就是涵蓋著從眾生到成佛為止的歷程，以及他活動空間的全部。因此，他以心為理體，掌握理體原則，開發心的智慧，就能達到全知的目的。雖然全知，但不必說是萬能，因為佛的境界叫做不可思、不可議，不可以用心意去思考、不可以用語言去議論。
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