韋小寶是一個比較特殊的人物。金庸把在香港觀察到的豐富的社會經驗化用到韋小寶身上，形成了一個可以大大分析的人物。阿Q是一個會引起爭論的典型，韋小寶也是，但也有所不同。金庸在寫這部書時經常會想起魯迅《阿Q正傳》所描寫的中國人的精神勝利法。精神勝利法在中國的確相當普遍，但也不是中國所獨有。
在這部小說中，韋小寶是一個自由自在、至情至性、不虛偽、不假仁假義的角色，是金庸所塑造的極為成功的一個人物。金庸在《韋小寶這小傢伙》一文中曾說：「韋小寶自小在妓院中長大，妓院是最不講道德的地方。後來他進了皇宮，皇宮又是最不講道德的地方。在教養上，他是一個文明社會中的野蠻人。為了謀求生存和取得勝利，對於他是沒有什麼不可做的，偷搶拐騙，吹牛溜須，什麼都干，做這些壞事，做來心安理得之至。吃人部落中的蠻人，決不會以為吃人肉有什麼不該。」
周星馳、梁朝偉、陳小春、張衛健、黃曉明、胡歌、韓棟等影視明星曾飾演過不同版本的韋小寶。
金庸武俠小說《鹿鼎記》中的男主角韋小寶，本是揚州人，其母韋春花是位妓女。一次偶然事件，韋小寶被江洋大盜茅十八帶到北京，偶入皇宮，結識康熙帝，擒鰲拜，入天地會，拜天地會總舵主陳近南為師。赴五台山探望順治帝，出家少林寺，解救順治帝。後來身為賜婚使出使雲南。平神龍島，幫助索菲亞公主奪權。後因其天地會香主的身份被康熙帝發現出逃，通吃島度過了幾年。後來取得雅克薩之戰大捷，簽訂尼布楚條約，最終攜七個夫人歸隱。
艷福不淺的韋小寶的七位如花似玉的老婆分別是「阿珂、雙兒、建寧公主、蘇荃、沐劍屏、曾柔、方怡」。
《小寶與康熙》中張衛健版韋小寶經常念的那首詩：
涼風有興，秋月無邊，虧我思嬌的情緒好比度日如年，雖然我不是玉樹臨風，瀟灑倜儻，可是我有我廣闊的胸襟，加強健的臂腕！
涼風有興，秋月無邊，虧我思君的情緒好比度日如年，雖然我不是閉月羞花，沉魚落雁，但我有廣闊的胸襟與君共歷悲歡！
韋小寶姓名的甲骨文金文象形如圖：
韋：巡視。甲骨文象形是邁開腳步在外巡視。韋小寶是個喜歡四處走動的「活動家」。
寶：大富之家。
在金庸的其他作品裡，人性的至高表現，幾乎都是推向到一個充滿高潮的環境下產生的，唯獨《鹿鼎記》除外，韋小寶在任何場合，都有人性的表現。比如：他見人說人話，見鬼說鬼話的作風；該奉承時奉承，該怒時怒；該有福同享時便同享；從初識雙兒到吃定雙兒時的表現；追求阿珂時的種種行為等等，都是書中隨處可見的例子。
中國人大多愛慕虛榮，虛榮之大者，首推「榮歸故里」，即所謂「衣錦還鄉」。楚霸王項羽在滅秦東歸時便留下了「富貴而不還鄉，如錦衣夜行」的名言。「榮歸故里」是中國人非常羨慕的一種探親方式，當韋小寶帶著七位如花似玉的夫人，滿載多年來搜刮的錢財南下揚州時，不禁有一種自豪感，忍不住對大家宣稱：普天之下只有兩個人是最富有的，一個是當今皇上，那是洪福齊天；另一個就是我假太監桂公公，是艷福齊天。金庸在書中對韋小寶的「虛榮症」有許多精彩的描述，簡舉一例：
「韋小寶忽想：從前，麗春院嫖客擺花酒，媽媽坐在嫖客背後，順手拿幾件糕餅給我，王八們還常常把我趕開，那時只想，幾時老子發了達，也到麗春院來擺一台花酒，叫老鴇、王八、小娘們都來陪酒。哪知道今日居然有親王、王子、尚書、將軍們來相陪，只可惜麗春院的老鴇、王八們見不到老子這般神氣的模樣。」
韋小寶算不上是什麼英雄，但也不是懦夫。不是君子，也不算壞人。雖說大字不識幾個，卻也聰明機靈；雖不會武功，逃跑的本領卻也不小；說他卑鄙無恥吧，對康熙又有點忠；對天地會有點義，對母親有點孝，如陳墨所言「他是靠自己的本能活在這個世界上，卑賤而又頑強，痛苦而又麻木，遭遇凌辱而又自得其樂。他無疑已經適應了這樣一種特殊的生活環境，並且如魚得水。在『適者生存』的殘酷的現實法則中，他首先必須保證自己的適應能力，包括利用一切方法，不擇手段地自我保護，從而確保自己的生存。確保生存，或生存第一，這成了韋小寶的生存本能的最重要的表現形式，也是他的人生的最重要的原則。其它任何東西與之相比，都是微不足道的。」
《論語.里仁篇》一文有云：「君子喻於義，小人喻於利。」韋小寶做到了「義」大於「利」，《孟子.告子上》中也有「捨生而取義者也」的說法，韋小寶既要求得生存，同時他也不願意不仁不義。儒家的這些傳統文化思想，影響了一代又一代的中國人，自然也影響到了韋小寶，韋小寶的所思所言所作所為無疑也是在中國傳統文化薰陶下結出的一枚奇異果。
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