中國歷史上第一美艷殺手
文|上官尚雲
戰國時代西施的身世，可以說是撲朔迷離，充滿了難解的疑團。《吳越春秋》記載說，為了向吳王夫差進行「性賄賂」，越王勾踐派使者在本國遍訪美人，最後在諸暨薴蘿山找到兩個賣柴的女人，天生麗質，貌若仙女。這個勾踐的使者顯然就是范蠡，他用前代著名美人「西施」的名字去重新命名他所遇到的鄉間美女之一，藉此完成了政治包裝的第一步。從此，這個賣柴女悄然死去，而一個嶄新的西施經過范蠡的「克隆」，「重生」於吳越江湖，並且註定要成為滅絕吳國的美艷殺手。
儘管諸暨村姑竊取了前朝美女「西施」的名頭，但她賣柴的形象仍然過於粗鄙。唐宋以來的世人，則多傾向於她是一名浣紗女，也即從事織物洗滌的女工。王維的《西施詠》向我們表明了唐代知識界的立場：「當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希。」明代梁辰魚的《浣紗記》也支持這種敘事，它敘述西施本為浣紗女，和范蠡在溪邊邂逅，眉黛含春，梨花帶雨，范蠡一見鍾情，不能自拔。此後越國危急，范蠡出於愛國大義，這才將西施進獻給吳王夫差。浣紗不僅是一種美女的柔軟職業，而且也是西施和范蠡定情的信物。溪水和麗紗構成了美女「誕生」的優雅場景，其間清晰地浮現著西施的倩影。但西施和范蠡的關係，卻始終是曖昧不清的懸謎。
當年吳國大兵侵入，即將滅絕越國時，越王勾踐感到了深深的絕望，他本打算殺死妻子，焚毀財寶，然後用兵器自殺成仁。據官方的《史記.越王勾踐世家》記載，大夫文種勸阻了他的自毀之舉，並且勸告說：「吳國的太宰伯嚭貪婪成性，不妨誘之以利。」勾踐看見一線政治生機，便備下美女和大量珍寶，派文種帶去交結伯嚭，結果吳王在伯嚭的勸說下收兵回國，給了越國休養生息、捲土重來的契機。司馬遷的著述雖然提到了美女，卻無姓無名，跟范蠡和夫差也沒有直接關聯。《越絕書》沿襲《史記》的說法，也認為獻美是文種所為，但卻明確指出了被獻者的姓名：「越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。」
而東漢民間史學家趙曄的《吳越春秋》，其觀點則與此截然不同，它暗示越國的相國范蠡才是該事件的主謀。他下令讓兩位村姑穿上羅緞錦衣，學習優雅步態和歌舞技巧，以期把她們改造成合乎宮廷禮儀的貴婦，但它也刻意疏漏了一個重大細節：在此期間曾經發生過一段危險的插曲，那就是主持女間諜訓練的范蠡本人，不僅偷偷愛上了西施，而且違反朝綱，擅自與之私通，兩人雙雙墜入情網，差點兒釀成驚天大禍。
范蠡先是在「土城」和「都巷」兩處宮台開設訓練課程，對西施和鄭旦進行「素質教育」，繼而奉命把她們送往吳國。為了延宕日期，范蠡藉口要對她們做進一步培訓，大膽放慢了行程。據說從會稽到蘇州，短短兩三百里的路途，美女護送隊竟然走了整整3年，卻始終沒有到達目的地。《漢唐地理書鈔》所輯《吳地記》甚至揭露說，他們在路上還生了個兒子，到達現今嘉興南部100里處時，這個嬰兒剛滿周歲，能夠開口說話，於是路邊的亭子被當地民眾叫做「語兒亭」，以見證這個秘密愛情的結晶。
范蠡與西施的私情無疑是在極度機密的情況下展開的。一旦走漏風聲，他們將同時面臨來自吳越兩方面的殺身之禍。在這段長達3年的浪漫時光里，范蠡的焦慮想必在與日俱增。他必須承受一個無法規避的事實——把心愛的女人獻給仇敵夫差。他的無奈和愁苦隱藏在歷史的深處，仿佛在為這場雪恥復國的遊戲增加價值籌碼。
但范蠡和西施的愛情終於走到了盡頭。3年之後，在吳國的都城，范蠡隱忍著巨大的痛楚，心如刀割、面帶微笑地把西施和鄭旦一起交給夫差，美人西施心中也一樣充滿了生離死別的哀傷。她是一件美麗而輕盈的禮物，被國際外交陰謀和間諜戰推到了前台。她的悲慘命運，從與范蠡相遇的那刻就已經註定。
夫差不顧伍子胥的警告和反對，狂喜地接受了這兩個來自於越國的尤物，並且發出了心滿意足的讚揚：越國進獻這樣的美女，是勾踐對吳國盡忠的表現(《吳越春秋.勾踐陰謀外傳》)。他開始盡其所能地寵幸她們，表現出對女色的狂熱愛好。所有這一切都沒有出乎越國領導人的意料。
《史記》和《越絕書》都指出，離間計的主要執行者，實際上不是西施，而是吳國的大臣伯嚭。他在接受了勾踐的大量賄賂之後，轉而成為一個卑劣的內奸，開始施展渾身解數，力阻伍子胥的擴國計謀，在每一個環節上都與之相左，進而又挑唆夫差與伍子胥的關係，令他們君臣反目，直到伍子胥被夫差賜死為止。伍子胥的被逼自殺，是吳國轉向徹底敗落的標誌，並為勾踐的反擊奠定了堅實的基礎。在司馬遷看來，勾踐的「銀彈」政策，才是吳國消亡的主要原因。
而在「銀彈說」之外，「肉彈說」聲音似乎更為嘹亮，它促使我們對情慾政治學的歷史價值做出必要的判斷。「粉色肉彈」西施和鄭旦的偉大使命，就是千方百計離間吳王與伍子胥的關係，化解夫差對越國的警惕，並以性愛消磨他的體力與戰爭意志。《吳越春秋》稱，文種當年向越王進獻破吳七術，第四條就是派遣美女「以惑其心而亂其謀」。西施和鄭旦進入吳國的宮殿，「性賄賂」就開始逐步產生功效，觸發了吳國走向衰敗的先機。這是中國情慾政治學的一個古代範例，它表明，早在春秋戰國時期，性已經成為政治陰謀的重要環節。
但奇怪的是，勾踐沒有命令他的女間諜使用毒藥之類的謀殺手段。這是另一個令人費解的疑點；直到夫差生命的最後一刻，西施都沒有向他下手。她看起來像是個純潔無邪的間諜，手中沒有沾染敵人的鮮血，同時又極其出色地完成使命，幫助勾踐把夫差送進了地獄。
吳國被滅絕之後，西施重新回到范蠡身邊，兩人一起泛舟五湖而去。這個以喜劇告終的傳說，比較符合中國民眾的心愿，因此成為綿延最廣的傳說，漂浮在優美的歷史風景之中。
西施的真切下落，應當與范蠡有密切關係。反觀他的蹤跡，倒是相當清晰，沒有多少可懷疑的地方。《史記.越王勾踐世家》記載，范蠡認為勾踐的為人，可與之同赴患難，卻無法共享安樂，因此向勾踐辭職，在遭拒之後便收拾細軟悄然逃走，乘舟浮海前往齊國領地，同時更改姓名，自稱「鴟夷子皮」，在齊國海邊開墾耕地，艱苦創業，父子倆置下大宗產業，沒有多少時間，就積貯了數十萬銀兩。接著，他又拒絕齊國人的高官厚祿，散盡家財，隨身攜帶少量珍稀寶物，悠閒自在地離去，在一個叫做「陶」的地方定居下來，自號「陶朱公」，過上了閒雲野鶴的生活。但司馬遷的敘述，隻字未提包括西施在內的任何女人。人們只能假定西施就隱藏在他身後，成了他的空氣和呼吸。
關於第一美女西施的下落，隨著疑古風氣的蔓延，「西施被殺說」近年來變得甚囂塵上。一些學者援引《吳越春秋》的記載「吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終」，來證明西施的悲劇下場。這裡的「鴟夷」，指的是一種皮革製成的袋子，整句話的意思是，吳國滅亡後，越王把西施投入江里，讓她隨著裝她的皮囊一起漂浮著消失。西施在吳亡後被自己的祖國所殺，乃是民間史學家的基本判斷。
西施被殺害的情形，與伍子胥之死有著驚人的相似。《吳越春秋.夫差內傳》記載說，吳王夫差賜死伍子胥之後，又「取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中」。所以民間給伍子胥起了一個「鴟夷子」的別名，藉此暗示他的悲劇性歸宿。
我們不知道範蠡此時所持的立場。我們只能假定他滿腹隱衷而無法言說，無力為西施公開抗辯，更不敢動用權力展開營救，只好眼睜睜看著越國女英雄、自己的秘密情人慘遭殺害。有人認為范蠡之所以自號「鴟夷子皮」，乃是為了紀念壯烈蒙難的西施，這的確是一種合乎情理的推斷，而「子皮」很可能就是西施的真正本名，「皮囊里的子皮」這個名字，隱含著范蠡的無限傷痛和恨憾。在逃出勾踐的勢力範圍之後，他才有了公開悼念西施的凜然勇氣。
《越絕書》第十二卷記載，早在范蠡進獻西施和鄭旦的時刻，伍子胥就向吳王發出嚴厲警告，說萬萬不能接受這樣的禮物，這兩個女人就是危及社稷的妖女，與妹喜、妲己和褒姒一脈相承，必定會給國家帶來嚴重危害，而好色的夫差對此置若罔聞。
許多年後，越王反攻獲勝，在餘杭山逮捕了吳王及其部屬，不無諷刺地當面數落夫差的三大過失，說他不該放越國一條生路，更不該殺害伍子胥，並聽信「讒諛之徒」的鬼話，說完便賜寶劍給夫差，逼迫其在10天後刎頸自裁。耐人尋味的是，為了向世人表明自己憎恨一切「讒諛之徒」，勾踐下令殺掉了曾經為他立下汗馬功勞的伯嚭。基於同樣的邏輯，我們可以這樣推斷，勾踐秉承伍子胥的觀點，認為西施是亡國妖姬，所以儘管她功勳卓著，仍須堅決執行死刑，徹底終結其生命，以免越國步吳國的後塵。
這無疑是殺害西施的最冠冕堂皇的理由。但勾踐之所以大開殺戒，還有一個更為隱秘的原因，那就是他可能已經得到范蠡與西施私通的情報，並且為此妒恨交集。西施之死是勾踐向其舊部的一次血腥挑釁：雖然你已經逃走，但我可以輕易地殺掉你的女人！
與西施同時代的墨子，為此在《墨子.親士》一文里發出了深切的感慨：「西施之沉，其美也。」意思是說，西施之所以被淹死（沉水），只是因為她的美麗啊。墨子言猶未盡，在「美」的感嘆背後隱藏著某種深長的意味。是的，這個為國捐軀的美人，第一次捐出了美艷的情感，第二次捐出了美艷的生命。她是男權專制主義的最美麗的祭品。