破學佛者必知的六大要素 !
我們經常聽到：「未成佛道，先結人緣。」太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。」可見學佛首先是從做人開始，做一個真正學佛的人，需要從哪些方面去努力呢？ 《無量壽經》告訴我們說：「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
」有了這些基礎，才算得上是一個真正開始學佛的人。但是，我們還沒有開始修行之前，必需對什麼是修行？需要什麼心態？修行的宗旨又是什麼？這些學佛修行的先決條件，要有個明確地把握，在修行路上才不會出差錯。那麼，學佛修行需要哪些先決條件呢？
一、發大心
學佛首要在發心，這個心要發得無邊之大、無量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不發大心，就得不到真正的利益。古人所謂；「量大福也大，越貪越沒有。」發心要正，不發正心，則得不到實果。發心是因地，因地不正，果遭紆曲。佛經上說：諸佛如來因眾生而起大悲，因大悲而發菩提心，由菩提心而成正覺。佛法是講因果的，發成佛之心，才能得成佛之果。
古人說：「取法乎上僅得其中，取法其中必得其下。」中國是一個有著數千年文明的國土，在佛教未傳入我國的兩千年前，就有了儒家文化，指出了許多非常好的為人處世的方法，比如：「正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。」他也是把「正心」擺在了第一位，說明了發心要正的重要性，所謂「正而不邪」。
省庵祖師曾經寫過一本名叫《勸發菩提心文》的書，專門介紹了八種發心的差別，即所謂：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。也就是說：我們學佛以發心最為首要，發心宜正不宜邪，要真不要偽，宜大不宜小，要圓不要偏。只有發了真正的圓滿廣大之心，才具備了學佛修行的資本。否則的話，漏囊渡海，無有是處！所以，發心以及發什麼樣的心，這點是非常重要的，大家必須知道，檢討自己。
二、定宗旨
學佛宗旨，首在開智慧，自覺覺他，廣度眾生，出六道苦海，了二種生死。不受世出世間一切苦厄。所謂成佛，即是成大智慧，梵語般若波羅密。因為般若方可度登彼岸，所以開智慧，乃成佛唯一法門，舍此別無二法。
學佛貴在自求自修、自除煩惱、自開智慧、自成佛道。求佛只如問路求醫，走路吃藥，還在自己。所以佛學考據，只如地圖和藥方，與本病並不相干。學佛是學習與佛無二無別，同一沒有煩惱，清凈自在，不是變一個佛。
學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。而欲得究竟樂，就在開智慧，求智慧在定，得定在於修法。目標宗旨既定，中途方不疑退，學得方法之後，一門深入，此生必可成就，不管你修凈土禪宗密法，都要同此目的，同此宗旨。
三、明修義
修行修什麼？眾生本來是佛，本來不用修，因冤枉而起無明之病，要恢複本來面目，所以叫做修。否則叫做建造，不叫修理。
修心與修理物品不同，修理物品需要工具，而修心還是靠自心，以妄心修復妄心，至心不可得，光明自在，起一切妙用為止。
修行就是修正自己的行為，於一切行住坐臥之時，檢點觀照自己，在佛堂打坐，或者誦經、念佛、禮拜，都只是一時的，而修行卻是在於時時。
以般若觀照自己，觀世間一切皆平等，此即是大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。
無論何宗皆以凈土為歸，或念阿彌陀佛以凈其土，或參禪修密以凈其土，明心見性後，方入正修。否則勞而無功，畢竟退轉。所以在未明心見性之前，都是走的冤枉路，但是，這個冤枉路跑多了，腳跟就硬了，等到開悟之後，去除習氣就更加容易了，因此，這個冤枉路還是要走的，所謂：「千里之行始於足下」。