五鬼又稱五瘟、五瘟使者、五瘟使，是漢族民間傳說中的瘟神。最早的疫鬼始見於緯書，為三人，出處《禮稽命征》。五鬼分別是春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。一人執杓子並罐子，一人執皮袋並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。明五鬼，就是八字或歲運中有五鬼信息。以農曆生月為主，寄託了漢族勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好願望。他們是漢族民間信奉的司瘟疫之神，每年一些寺廟都會拜五鬼，以求家畜平安，指的就是這個五鬼。
五鬼[民間傳說] - 民間傳說
五鬼：即瘟神，又稱五瘟，其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。
命中犯五鬼官符者：即日柱、神煞犯五鬼官符者，較易得到偏財，但同時亦較易惹上小人、是非和災害等。
流年犯五鬼官符者：即運用此法的那一年之流年，正好逢十二歲君中之五鬼凶煞管轄之年。
命中帶有偏財、正財者：即八字中有偏財。按照十二主星宿中記載：「五鬼小人暗搗亂，夜人逢之煩苦蔓，晝人逢之須警惕，流年不吉疾病纏。」
最早的疫鬼始見於緯書，為三人。《禮稽命征》云：「顓頊有三子，生而亡去，為疫鬼：一居江水，是為瘧鬼鬼；一居若水，為魍魎；一居人宮室區隅，善驚人小兒，為小鬼。」
①高承《事物紀原》卷八引《禮緯》亦記此三疫鬼，稱為高陽之子。《龍魚河圖》又有「五濕鬼」之名，曰：「歲暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人頭髮，少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭傷寒，辟五溫鬼。」
②此後，若干著作即按比「三」、「五」之數，相繼寫出三鬼、五瘟故事。首先是干寶《搜神記》卷五之「三鬼」。略云：散騎侍郎王佑，疾困，與母辭訣。既而聞有通賓者，曰： 「某郡某里某人」。嘗為別駕，佑亦雅聞其姓字。有頃，奄然來至曰：「……今年國家有大事，出三將軍，分布徵發。吾等十餘人，為趙公明府參佐。……； 佑知其鬼神。……初有妖書云：'上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人。'莫知所在。佑病差，見此書，與所道趙公明合。」
③這裡出現的是三個散播疾病取人魂魄之鬼王，三鬼中，有一個隱名，有姓名者為趙公明、鍾士季二人。南朝梁陶弘景《真誥·協昌期》載建吉冢埋圓石文，曰：「天帝告土下冢中王氣五方諸神趙公明等，某國公侯甲乙，年如（若）干歲，生值清真之氣，死歸神宮，翳身冥鄉，潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣。」
④這裡出現的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只趙公明一人，其餘四人皆隱名。大約成書於兩晉南北朝的《太上洞淵神咒經》卷十一云：「又有劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鍾任季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病。」
⑤這裡出現的是七個主瘟疫病的瘟神，後來的五瘟神之名已全具，只鍾仕貴作鍾仕季，且多出李公仲、少都符二人。其後《正一瘟司辟毒神燈儀》中有云：
志心歸命：東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，中央行瘟鍾使者。這裡已明確稱五瘟神為五瘟使者，其張姓、趙姓等又大體與後世五瘟相符，只是此處是按五方而不是按四季加總管中央為名，且南瘟姓田不姓劉，鍾、史二人又易位，是與後世不同者。此書未著撰人，為道教正一部經書，估計成書年代不晚於隋唐。
南宋天心派道士路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十三《斬瘟斷疫品》論述瘟神行瘟之由及制瘟之法，略云：「但今末世，時代澆薄，人心破壞，五情亂雜」。
⑥故「東方青瘟鬼劉元達，木之精，領萬鬼行惡風之病南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領萬鬼行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領萬鬼行注氣之病，北方黑瘟鬼鍾士季，水之精，領萬鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業，土之精，領萬鬼行惡瘡癰腫」。
⑦據說，「若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自滅。」
⑧ 元代成書明代略有增纂的《三教搜神大全》又為五瘟神作傳，其卷四「五瘟使者」稱：「昔隋文帝開皇十一年六月，內有五力士，現於凌空三、五丈，於身披五色袍，各執一物。」 一人執杓子並罐子，一人執皮袋並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。帝問太史居仁曰：'此何神？主何災福也？'張居仁奏曰：'此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業。如現之者，主國民有瘟疫之疾，此天行時病也。'帝曰：'何以治之，而得免矣？'張居仁曰：
'此行病者，乃天之降疾，無法而治之。'於是其年國人病死者甚眾。是時帝乃立祠，於六月二十七日，詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯聖將軍，紅袍力士封為顯應將軍，白袍力士封為感應將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋唐皆用五月五日祭之。後匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。」
⑨舊時各地建廟祀瘟神，有些地區稱瘟祖廟。祭祀日期各說不一。《三教搜神大全》謂隋唐時五月五日祭之，宋陳元靚《歲時廣記》卷七引《歲時雜記》則謂元旦祭之，曰：「元日四鼓祭五瘟之神，其器用酒食並席，祭訖，皆抑（遺）棄於牆外。」AB《諸神聖誕日玉匣記等集》又稱，九月初三為五瘟誕辰，該日為其祭祀日。
五鬼[民間傳說] - 宋朝五鬼
北宋時期，宋廷出現了五名奸臣：王欽若、丁謂、林特、陳彭年、劉承珪，這五人被稱為「五鬼」，其中王欽若和丁謂最為著名。但關於「五鬼」的來歷，後人對《宋史》的記載有所懷疑。
據《宋史-王曾傳》言，宋仁宗道「欽若久在政府。觀其所為，真姦邪也！」王曾答稱：「欽若與丁謂、林特、陳彭年、劉承，時謂之五鬼。姦邪險偽，誠如聖諭。」這就是宋朝五鬼之說地來源；且不論這《宋史》其實是元朝人編撰的，就當這件事情是真地，王曾於天聖七年（1029）被劉太后貶去青州做地方官，一直到明道二年（1033）劉太后去世，才被召回朝廷任樞密使、同中書門下平章事，假如他和宋仁宗有過對話，當是明道二年之後的事情了，他所說的時謂根本就不是時謂了，其時王欽若已經死了八年，而陳彭年死了十六年，劉承死了二十一年，五鬼之中，唯有丁謂在海南島上吃荔枝，已經是年近七旬，其他人早已做古，可為什麼宋仁宗會想起王欽若來呢？那會是劉太后當政，王欽若死的時候，他才是個十歲出頭的小孩，他哪會「觀其所為，真姦邪也！」
所以究竟是誰把這些人翻出來說事，實在是不好說清楚了，再一看他們的籍貫，陳彭年和王欽若是江西人，劉承和丁謂是江蘇人，而林特是福建人，清一色的南人而已，而且這五人里，除了丁謂和王欽若名氣大一點外，其他三人其實就沒幹過什麼大事情。
再說說他們究竟乾了什麼壞事而被稱為五鬼的？以王欽若為例，後人根據《宋史》不過總結出四條，一曰投機取巧，邀他人之功為已功；二曰迎合帝意，大搞荒誕無稽地迷信活動；三曰挑撥離間，讒語傷人打擊政敵；四曰金蟬脫殼，嫁禍於人；有罰歸咎他人等。
這四條里，除了第二條之外，其他的難道不是官場裡地通病？不是千百年來大多數為官者的行為準則麼？ 究竟是誰在算計誰，這已經無關緊要了，問題是為什麼要翻出來說？丁謂和王欽若干的最叫後人不忿的壞事，怕就是算計了寇準，可寇準也已經死了十年，王曾是要為他出頭抱打不平麼？ 無論「五鬼」的說法是否真是王曾提出的，至少有一點可以確定：這五人都是奸臣。
五鬼[民間傳說] - 道教五鬼
道法中的五鬼並非是民間相傳的什麼瘟神之類，乃源自矛山術的道法。他們分別的名字是：曹十、張四、李九、汪仁、朱光。與五鬼有關的道法有「五鬼運財法」又名「五鬼搬運法」、「五鬼隨身法」。