赫大卿為人風流俊美，專好的是聲色二事。赫大卿在庵內玩弄四位尼姑的同時，卻被四位尼姑玩弄的「自覺身子睏倦，支持不來，思想回家」。四位尼姑 為了能長久擁有赫大卿，「把（赫大卿）頭髮剃的一絲不存」，無奈之下，赫大卿只好「做尼姑打扮，住在庵中，晝夜歡樂」，最終「死在牡丹花下」。
尼姑也是人，是人就有七情六慾。武柴人可以還俗，奮進至一代女皇武則天，偶有尼姑做出歡盪之舉，也情有可原，但是，作為一名受戒的尼姑，偶爾嘗嘗鮮也就罷了，在把赫大卿折磨的樂也思蜀的時候，本應讓赫大卿離去，然而，卻抵擋不住性的誘惑。
在佛教經典中，一般稱尼姑為「優婆夷」，民間則俗稱「師姑」。而在明代正統的法律條文或典章制度文書中，則稱之為「尼僧」或「尼姑」。如明代的 法律條例規定：「凡寺觀庵院，除見在處所外，不許私自剏建增置，違者杖一百還俗，僧道發邊衛充軍，尼僧女冠入官為奴。洪武六年(1373)明太祖朱元璋下 令，「民家女子年未及四十者，不許為尼姑女冠」。嘉靖六年(1527)奏准，「尼僧道姑，發還原籍出嫁。其庵寺房屋土地，盡數入官。這是官方記載稱出家皈 依佛教女子為「尼僧」或「尼姑」之例。
值得注意的是，明代儒佛道三教合流思想的盛行，乃至佛教的世俗化，無疑對尼姑的清修生活造成很大的衝擊，隨之而來的則是尼姑不再跼蹐於庵院一 隅，而是走出庵院，進入民間，與民間閨房女子或家庭婦女結緣，進而成為民間婦女與外界交通的媒介。更有甚者，尼姑在與世俗民間交往的過程中，戀世情結日 深，宗教情感日淡，進而出現了超脫佛門樊籬的「淫尼」。這不僅是明代宗教史上的新動向，更是明代社會演進歷程中出現的新的歷史轉向。
一、尼姑出家：逃避還是宗教虔誠
在論及尼姑出家原因之前，不妨將明代官方對尼姑出家年齡所作的規定稍作梳理。關於女子出家為尼的年齡，明代的法律作了基本的規定，並與男子出家為僧的年齡限制大有差別。洪武六年(1373)明太祖朱元璋下令，「民家女子年未及四十者，不許為尼姑女冠」。建文三年(1401)，更是將女子出家的年齡上升到59歲。
與此相應，明朝廷對男子出家的年齡限制卻大有不同。如洪武二十二年，明太祖朱元璋下令，「民年二十以上者，不許為僧」。換言之，男子出家必須是 在20歲以下。這是要求幼年或少年方可出家為僧。這種在年齡上的兩反規定，究其用意而言，顯然就是為了使尼姑、僧人能安於清修，並保持佛門庵院的宗教純潔 性。
需要引起關注的是，自明代正統以後，出家為尼者已不再遵守朝廷的法律規定。如在北京的一些寺廟中，私自剃度為尼的婦女日漸增多。根據史料的記 載，這些婦女「有因不睦六親，棄背父母夫男，公然削髮為尼」。可見，其中女尼的來源，既有已婚的婦女，亦有未婚的少女。究其出家的原因，顯然很多是因為家 庭內的矛盾。每當遇到令節或每月的朔望，她們在寺院內傳經說法，「誘引男婦，動以千計，夜聚曉散」。
在說到尼姑的來源及其出家的原因之前，不妨對整個僧侶集團的出家原因稍作探討。清初人尤侗論僧尼出家的原因道：「今日僧尼，幾半天下。然度其初 心，願不及此。其高者惑於福慧之說，下者謂饑寒驅迫，不得已而出此。或幼小無知，父母強而使之，及其中道而悔，無可如何者多矣。」
從上面的闡述不難發現，僧尼出家，大多不是出於「初心」，而是一種被迫或無奈之舉，顯然缺乏純真的宗教虔誠情感。如果轉而分析尼姑出家的原因， 那麼明末清初人陸衡所作的分析也堪稱一針見血。他說：「每見人家婦女，或喪夫，或無子，即有夫有子，而別有不得已，輒忿然出家，薙去其發。
這就是說，在出家為尼的群體中，多為「喪夫」或「無子」的婦女。至於那些「有夫有子」的婦女出家，她們的出家當然有其「不得已」之處，只好「忿然出家」。一句「忿然出家」，更是道出了其逃避家庭或世俗的心態。當然，節婦、貞女出家為尼更是當時的世風。
正如陸衡所言：「女子不幸而失所，天不再醮，禮也……嘗有縉紳之家，許嫁而未婚者，偶值其變，父母翁姑好名，高談守節，強其女從之，非不傳譽一 時，其如青春難度，白日無聊，每借焚修之計，以出家為上策。未幾而祝髮矣，未幾而尼姑為伴伍矣，未幾而參善知識矣，名剎聽講，禪房臥宿，肆焉無忌。」女子 喪夫，朝廷的禮教要求其守節，這就是所謂的「節婦」。許嫁而未婚，未婚夫一死，也被迫守節，這就是所謂的「貞女」。儘管這種守節的行為可以為家庭乃至自己 帶來一時的虛名，但時日一久，青春難度，白日無聊，最好的結局就是遁入空門。
尼姑屬於一群脫離塵俗、皈依佛門的出家人，理應不再留戀紅塵，並與世俗隔絕，在庵院中與青燈、佛卷、木魚為伴，過一種清修的生活。從明代的史料記載來看，在整個尼姑群體中，確實不乏恪守佛門規矩之人。
婦女為了守節而出家為尼，在當時的史料中可以得到廣泛的印證，試舉三例如下：其一，蘇州府吳江縣有一座守貞庵，在震澤鎮觀音橋內。明隆慶年間， 巡宰楊忠之妻節婦毛氏建。據吳名函《隆慶庚午守貞庵建觀音閣碑記》云：「忠，武林人。在任病亡。其妻毛氏哀毀過禮，結廬矢志，事死如生，依倚為尼，而居者 焚修日盛。」
其二，蘇州府崑山縣靈峙庵，舊名水月庵，明萬曆末年念印禪師開山。念印禪師，是舉人傅沖之妹，歸有光之兒媳。傅氏年19而寡，於是剃髮徑山，募 置馬園蔬圃為蘭若，初構三楹，繼建禪堂、韋馱殿、凈業樓、二桂堂。崇禎十五年(1642)示寂，塔葬於放生池北。念印禪師有弟子三人，均為士大夫家族女 子。一位是顧文康公六世孫女，字仁風;一位是張泰符女，字無歇，一位是錢約齋女，字妙光。
其三，蘇州府崑山縣勝蓮庵，在許墓塘北。順治初年，無歇恆禪師所建。無歇禪師，張泰符的長女，嫁給諸生戴襄，進士徐揚貢元配之母。崇禎九年戴襄死，張氏成為守節的寡婦。崇禎十七年，明朝滅亡，張氏棄俗出家，傳律華山，嗣法靈隱，以禪律教誡尼眾，其道行為諸方所推重。無歇禪師即上文提到的念印禪師的弟子。勝蓮庵原本為無歇禪師外祖的舊圃，其弟生員張旅庵、舉人張冰庵倡購，遂成一方法席。