細品《心經》一，悟人生大智慧，度一切苦厄
《心經》，具稱《般若波羅蜜多心經》，雖然唐玄奘大師所譯的這個《心經》譯本只有短短的二百六十多個字，和《金剛經》的五千多字比較起來，字數是相當少的，一部文字短小的《心經》是佛教典籍中文字最為簡練，是《大般若經》最為精要的部分，而內容極為豐富的一部典籍。它和《金剛經》一樣，千百年在社會廣泛流傳，影響歷久不衰。
經文「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」
經文大意是：觀自在菩薩進入般若深觀狀態時，照見五蘊諸法皆空無自性，因而度脫一切痛苦與災難。
印順法師的《般若經講記》中稱曰標宗，即標明一經的宗旨。可見，理解這段經文是學習本經的關鍵所在。
佛陀出現於世的根本目的，正式幫助眾人解脫痛苦，超越生死。如何要解脫人生的痛苦呢？
佛法以為首先要對苦有深刻的認識，唯有解苦，方能對症下藥。
說到苦，有身苦與心苦兩種：所謂身苦，即色身之苦，
身苦的感覺人們大致相同，比如嚴冬酷暑中，被寒冷和炎熱折磨，病痛的疼痛等。
心苦是心靈煩惱引起的痛苦，其表現千差萬別、因人而異的。例如同看一輪明月，有人歡喜讚嘆，有人落淚傷心；同游一處風景，有人心曠神怡，喜氣洋洋，有人滿目蕭然，感極悲泣。
佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。
苦苦，是切實感受的痛苦，如出生之苦、衰老之苦、病痛之苦、死亡之苦。還有外因和外境共同造成的痛苦。如親人天各一方，為愛別離；所求不能如願，為求不得苦;身心不得平衡，為五蘊熾盛苦。
壞苦，則與苦苦相反，是我們以為的快樂感受。或許有人不解，既然快樂又何謂苦呢？從佛法智慧來看，世間所有快樂，同樣是以痛苦為本質。例如當我們帶著強烈的慾望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間上一切通過慾望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。
行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規律。但世人不識這種規律，追求永恆：希望身體永恆、家庭永恆、婚姻永恆、事業永恆、人際關係永恆、愛情永恆，事實上世間沒有一樣永恆的東西，世事無常，美好的事物往往曇花一現，轉瞬即逝。由於我們的認識與世間的事實──行，相違背，因而就有了行苦。
佛法以為解脫痛苦的方法是，明白了有情痛苦現狀之後，去尋求痛苦的根源。從般若思想去看，人類的痛苦是對「有」(存在)的迷惑和執著造成的，解脫人生的痛苦，自然是對存在要有正確的認識。
《心經》曰：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」。是告訴我們要用般若智慧去觀照五蘊。五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊：是集聚義。
如色蘊，聚集了過去色、現在色、未來色、粗色、細色等統稱曰色，因此色蘊是色的總和。色在這裡相當物質，因為我們對物質的認識，不外乎從形狀(形色)和顏色(顯色)的色相上，因而佛家稱物質曰色。
受：是領納義，當我們面對順境或逆境時，所產生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜舍的不同。想：是取象義，在我們接觸境時，必然會攝取事物的影象，然後給它安立名稱。
行：是對事物進行判斷並訴諸行動。
識：是了別義，是精神領域的統覺作用。受想行識四蘊是屬於精神現象。
五蘊中，色蘊屬於物質現象，而受蘊、想蘊、行蘊、識蘊四蘊則屬於事物的影像。
五蘊，是佛家對世間一切生滅現象所作的簡單歸納和說明。它代表著「有」的一切，世間對「有」的一切，不能正確認識，比如在有情生命體上執有實在的我相，在六塵境界中執有實在的法相，又對我法生起種種顛倒分別及執著，於是造成了人類的煩惱及痛苦。
《心經》的「照見五蘊皆空」，正是為了扭轉世人對「有」的錯誤認識。我們執「有」為實在，這「有」就成了實在有，然而，世間的一切生滅現象並非實有，其本質是空無自性的。這裡所說的「空「，並非什麼都沒有，而是告訴我們五蘊的「有」，並非有如我們所執的實在性，「有」是假有，而與之相對的「空」則是對「有」的透視；是破除我們對「有」的錯誤執著，倘能照見五蘊皆空，那麼，由此而生的煩惱也就不存在了，從而度一切苦厄。
讀《心經》就是讀一部易懂的哲學著作，裡面許多道理正是我們生活中需要懂得的，讀《心經》，用心去感悟，淡看人生浮雲！
「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多，即說咒曰：揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶。