人生境界自有高下之分，見解不同，境界不同。
每個人
各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
順著本能行動，缺乏意義，只能歸為如原始人般的自然境界。
一個人
做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。
他的人生境界，就是我所說的自然境界。
功利不意味不道德，利己又利他是善的最高層。
一個人
可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
古人雲處事之要：正其義不謀其利，明其道不計其功。謹記。
還有的人
可能瞭解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
道德境界、天地境界，是人應該成為的人。
最後
一個人可能瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他瞭解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
生而為人，如何過得更有意義?
中國哲學
總是傾向於強調，為了成為聖人，並不需要做不同於平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由於有高度的覺解，他所做的事對於他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。
由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界
世紀哲學大師
馮友蘭
(1895—1990)哲學家、哲學史家，河南唐河人。曾赴美留學，獲哲學博士學位，回國後歷任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。出版《中國哲學史》、《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。
△前排右二為馮友蘭
作為無人可以比肩的一代大家，世人公認的一大哲學高峰，他的思想體係、他的人生理念，他的「境界」學說，穿透歲月的阻隔，有無數人追隨、仰止。他談才命、談心性、談功利、談道德，博古通今，真知灼見。他談情、談性、談靈魂與肉體、談欲與好，篇幅不長，卻句句點醒人生。他認為聖人不是無情，而是有情而不為情所累。他道中庸、調情理、行忠恕、為無為、存誠敬 ，借古論今，直逼現世人生。