大智大慧之 ~ 文殊菩薩
文殊菩薩，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙 樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。
為佛教四大菩薩之一。與般若經典關係甚深，故稱為大智文殊師利菩薩 。
或謂其為已成之佛，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。
文殊菩薩釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。
文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」；文殊或曼殊，意為美妙、雅致、可愛，師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。
據 《文殊師利般涅槃經》所記載：文殊菩薩是舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子。
後來詣仙人處，求出家法，卻無酬對者，乃皈依佛，出家學道，住首楞嚴三昧，行稀有 難事，佛涅槃後四百五千歲時至雪山，為五百仙宣暢演說十二部經，
後還本生地，在尼拘樓陀樹下入涅槃。文殊菩薩是過去世無量諸佛的老師，曾經引導無數的修行 者證得佛果。
在《放缽經》中，佛陀也說：今我得以成佛，都是文殊菩薩的恩德！過去無數諸佛，也都是文殊師利弟子，未來當成佛者，也都是文殊菩薩威神力所 致。
就好像世間的小孩有父母一樣，文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。
文殊菩薩常與普賢菩薩同侍釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，所以又稱為文殊師利法王子。
文殊菩薩形象則為仗劍騎獅之像，代表著其法門的銳利，以右手執金剛寶劍，斷一切眾生的煩惱，以無畏的獅子吼震醒沉迷的眾生，這是文殊菩薩的基本形象。
文 殊菩薩形象一般右手握智慧劍，象徵以智慧劍斬煩惱結。（或手持如意，象徵智慧成就）。左手持的蓮花上放置般若經 ，代表智慧的思維。
智慧之利劍表示能斬斷種種蠢痴，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無染，花上放有般若經，作為智慧與慈悲的象徵。
菩薩亦常乘坐獅子座騎， 表示智慧威猛無比、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝；或以蓮花為台座，代表清凈無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
文殊道場
五台山
五台山千臂文殊菩薩傳為文殊菩薩顯靈說法道場的五台山，居中國四大佛教聖地之一，人稱「金五台，銀普陀，銅峨眉，鐵九華」。
可見其在佛教徒心目中的地位非同一般。
傳說五台山最早是道家的地盤。《道經》里稱五台山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱文殊菩薩初來震旦（古代印度人稱中國為震旦）時，居於石盤洞中。
而石盤洞是在道家的玄真觀內，這說明五台山為道家所踞。
佛教傳入五台山，史載始於東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝請來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五台山（當時叫清涼山）。
由於山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五台山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產生了在此建寺的想法。
但 因當時五台山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。一個要建，一個不讓建，這就需要藉助於第三者來裁決。
據《國史舊聞》記載：「永平十四年 正月十五日，明帝集諸道士於白馬寺，使於摩騰、竺法蘭二人賽法。
」在明帝的主持下，雙方達成了「賽法」協議，即約期焚經，以別真偽（相傳焚經地點在今洛陽 焚經台）。
其結果，道教經文（除道德經外）全部焚毀，佛教經文卻「烈火不燒」。可見，外來的和尚不但會念經，而且其經文也能經得起「千錘百鍊」。
印度二高 僧因此也就獲得了在五台山建寺的權利。接下來就是建寺地點的選擇了。
守護佛
生肖兔的本命佛，中國有十二生肖，原用於記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
對應每個生肖，都有自己的守護佛，而文殊菩薩則被認為是生肖兔的守護佛。
智與善
文 殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。
至於古代高僧，能明心見性，大徹大悟，成為佛門 龍象；以及古今聖賢，能己立立人，己達達人，亦皆憑藉智慧的輔導。
所以，人們無論欲想成佛作祖，成聖成賢，建立功勳，造福社會，或做個平平凡凡，堂堂正正 的人，都應該放棄妄想，追求智慧。
很多人以為，智慧就是聰明，其實不然，因為一個有智慧的人，必然明白事理，知因識果，辨別是非，分析邪 正，甚而認識人生的意義與價值，
必能突破愚痴暗蔽，擺脫名利枷鎖，走向人生正軌，止惡向善，利己利人。至於聰明的人，雖然頭腦靈活，思想敏捷，但缺乏智慧 明辨，處世做事，
僅憑主觀錯覺的判斷，以及妄想分別的衝動，再加上內在的貪嗔痴煩惱擾亂視線，往往為達目的，不擇手段；為滿足個人權利的占有，不惜犧牲他 人的福利。
結果，製造人間罪惡，啟發社會爭端，導致世界混亂。
文殊菩薩故事
故事一
文殊師利菩薩慈悲為懷，欲向人們介紹「一行三昧」修持方法，故來問釋迦牟尼佛，讓佛祖金口親為解釋。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下：文殊師利言：
「世 尊，云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。
如 法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。
隨佛方所，端身正向，能於一佛 念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。
何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量 功德、無量辯才。
如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。
若得一行三 昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。」
故事二
文殊建立道場於五台山，攝化有緣人。同時深入民間，示同凡人，
隨 機說法，普度眾生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩薩應世。
寒山示現生於貧苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受饑渴之苦，為求知謀生，輾轉流浪，其 詩云：『出生三十年，常游千萬里。
』可知其流浪生活多苦，後到天台山出家，隱居於寒岩，甚感滿足。但為求飲食，常到國清寺，找老友拾得。
當時拾得在寺內當 行堂職，將殘餘飯菜，收貯竹筒，贈給寒山子。寒山子生平行為，迥異常人，特別其所吟詩，深具佛法妙理，都是醒世警言。
所以虛雲老和尚說：「法身清凈若琉 璃，肉眼看來那得知，欲識其中玄妙處，細讀寒山百首詩。
」