佛教的平和包容體現在哪裡？看看它的戒律你就知道了
釋迦牟尼傳法的時候，並沒有制定戒律。後來有些僧眾做了有一些出格的事，釋迦牟尼就根據這些具體的行為，提出了一些規定。
同時又說，這些戒律並不是教條一般 必須遵守的，而是可以因地制宜更改（《五分律》卷二十二：「雖是我所制，而於余方不以為清凈者，皆不應用。
雖非我所制，而於余方必應行者，皆不得不 行。」）
也就是說，佛教的戒律是隨事制戒，遇到新的問題，就臨時制定新的規定，從這個角度，有點像法學體系中的判例法。
從理論上說，戒律有無數種。就像佛教認為有八萬四千種法門一樣，佛教認為也有八萬四千種律法。所以唐朝佛學家道宣曾說：「戒如海無涯。」
由於戒律是隨事制定的，所以在佛教中，並沒有一個能完全涵蓋所有的權威律法。
為了有助於修行佛法、有助於弘揚佛教這個大前提，戒律是可以因地制宜，隨意更改的。
這看上去不錯，因為能夠避免許多戒律因為時代變化而逐漸變得陳腐而不合時宜，但是這種自由其實只是理論上的。
比如《大品涅槃經》中有一句話：「善男子，護持正法者，不受五戒，不修威儀。」
這話是說，只要你是為了維護佛法，那麼什麼戒律都可以不遵守，哪怕舉止乖張，不像個僧人的樣子也沒關係。
這話倒是上面所說因地制宜的原則，但仔細想想就知道這很難實行，因為這就意味著任何一個僧人都可以用「護持正法」的名義肆意妄為了。
況且《大品涅槃經》還說：「若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往遵修善法。」這更誇張，說只要為了維護佛法，就可以打殺對方，
這事在生活中當然不可能出現。所以，僅僅是為了維護佛教僧團在世俗社會的生存，也不能給予僧眾隨便開戒的權力。
因此在現實中，還是需要一個不能輕易更改的戒律作為權威的。
這裡只說中國的僧人。他們遵守的戒律，大概有以下幾個來源：
第 一個來源是印度的小乘戒律。小乘戒律比較詳細，分成出家人的戒律，和未出家人（在家眾）的戒律。有一條特殊的規定是，在家人不能看出家人的戒律。
制定這條 戒律的一個原因，可能是為了避免教外人士拿著戒律去對出家人的行為說三道四。不過因為這個規定影響到佛學研究，目前很多佛學家都認為這條規定可以不遵守 了。
第二個來源是大乘戒律。中國僧團遵守的大乘戒律，是在小乘戒律的基礎上進行一些修改。因為大乘修「菩薩行」，所以大乘戒律又稱為「菩薩戒」。這就不分出家人和在家人了。
第三個來源，是唐朝禪師百丈懷海制定的《百丈清規》。它是為了規範當時比較混亂的禪宗而制定，結合了傳統的佛教戒律，還加上了必須每日勞動等等符合中國社會的本土戒律。
和佛學理論不同的是，中國僧團在戒律的遵守上並不分大小乘。各宗遵守的律法，基本都是上述多個戒律的混合，再進行一些因地制宜的修改。
佛教戒律還有幾個特別之處。
首先，戒律並不只是禁止信眾不能做某些事，還包括要求信眾多做某些事。《涅槃經》就說： 「諸惡莫做，眾善奉行。」
其次，制定戒律的目的是規範指導信眾，讓信眾的行為有助於修行，所以戒律的主要目的是教育人，而不是懲罰人。
因此，在寺廟生活中，一般的小錯，只要當事人誠心懺悔就可以了。如果是極大的錯，比如會影響到佛教的聲譽、僧團的發展和其他僧眾修行的，那就要開除出僧團。
我 們由此發現，佛教僧團的結構更像是氣氛寬鬆的學校而不是威嚴強力的政權，對出家人的懲罰就像學校那樣，除了規勸就是開除，不會有判刑、流放這類世俗的懲 罰。
當然，在古代的寺廟裡，棍打之類的體罰有時也會有，不過那個時候世俗學校里本身就存在體罰，被認為是教育手段的一種。
最後一點更有些特 別，就是大乘對戒律的要求比較寬鬆。因為佛教戒律很多，信眾可以選擇其中若干條來遵守，不用全都遵守。
《四分律刪繁補闕行事鈔》對此的看法是：「眾生根性 不同，悟入各異，……所以隨其機報，先制後開。」意思是，如果你覺得自己其中有幾條遵守不了了，
也可以臨時放棄這個戒律，叫做「開戒」或者「舍」。以後覺 得自己能遵守了，再去受戒也沒關係。
總之，遵守戒律的目的是為了信眾自己好，所以是為了自己守戒，能遵守多少就遵守多少，沒人強求你。而針對那些不信教的人，佛教戒律的基本原則是，讓人盡力而為，
不遵守也不會責罵你。
比如，佛教禁止殺生、不正常的男女關係、造酒賣酒。而聖嚴法師在《正信的佛教》中就說，如果獵人不殺生、婦女不賣淫、賣酒的人不賣酒就不能生存，
那麼佛教也允許他們不改變自己的職業來信佛——當然有機會能換個職業的話，還是儘量要換。
此外，佛教戒律對出家有一些限制。一般來說，7歲以下，70歲以上不能出家。當然，如果在70歲之前已經受了比丘戒（比丘尼戒），那麼過了70歲後是不需要退出的。
犯過五逆重罪的也不許出家。
如果做過賊賊，所犯的罪應當距出家地千里之外，同時本人得改過向善。
如果欠債，必須先還清。
……
諸如此類，大家可以看出，都是需要改正自身的某些問題，才能出家。
從佛教的戒律可以看出，它是很通情達理的。
比如它知道人最難放棄的慾望之一是情慾。
假設某男子想要修行出家，可是見到漂亮的女子，依然會有情慾之念，這是人性本能，無需迴避。
面對這樣的情況，衛道士會怒斥男子「無恥」，而佛教則是想辦法幫助他棄絕情慾。其中一個辦法就是 「不凈觀」。具體辦法是讓修行者拋開美艷的外表，想像其下的血肉骸骨，
想像世事無常，就不會留戀於情慾了。
最後簡單說一說各種常見的具體戒律：
居士戒是各種戒律中最「松」的，也是最基礎的：不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒。簡稱「五戒」，這是所有修行者都應該遵守的基本戒律。
而其中「不殺生」這一條，也是最為被大家所熟悉的，我們可以簡單說一說。
同樣是殺生，佛教認為殺生的對象不同，罪的輕重也不同。在六道眾生里，殺人是最重的 。
而根據「十二緣起」的理論，從「識」進入胎兒的那一瞬間，胎兒就算有了生命了。因此在佛教看來，墮胎就和謀殺一樣，也是禁止的。
此外，不殺生也包括禁止自殺。但是如果是為了幫助別人，或者為了弘揚佛教而犧牲自己的身體、生命，這是可以的。佛經中就有很多菩薩、羅漢犧牲自己身體的記載。
當然，出於對生命的尊重，現在一般不鼓勵這麼做了。
另外，大眾對僧人的戒律有一個錯誤的印象，似乎認為出家人的頭頂都要燒兩排小圓點兒——燒戒疤。
但燒戒疤的習俗，並不是來自於印度，而是從中國元代開始的。因為那時只有漢族僧人要燒戒疤，所以先進許多學者認為，燒戒疤帶有種族歧視的成分，
是「帶有一些侮辱性的標誌」。今天大部分學者認為，這是一種陋習。學者全國佛教協會已經明文廢止燒戒疤。
所以，在電影電視中，唐宋時候的僧人，比如《西遊記》里的唐僧、《水滸傳》里的魯智深，其實頭上都是不應該有戒疤的。