在佛教徒的眼中，天堂遠不如人間有價值！
2016-04-07 13:36
脫離三惡道：生命優化的目標
通過以上章節的閱讀，相信很多讀者對佛教所描述的三界詳情有了一個概括的了解。但佛陀講述三界，並非只是為了滿足人們對世界的好奇心，而是讓人們認識自己所身處的境況，從而追求生命優化乃至三界的超越，旨在策勵人們追求幸福人生及解脫成佛。
在了解三界狀況的基礎上，佛陀根據眾生的不同根基，提出了三級追求目標，即嚮往輪迴快樂的下士夫所追求的人天樂果，嚮往自己超越三界的中士夫所追求的小乘涅槃，以及希望兼濟天下一切蒼生都能解脫的上士夫所追求的終極佛果。
這三級追求目標中，人天樂果屬於三界內的生命優化，雖然沒有超越三界，但是無論在生存狀況還是舒適度等方面，都較三惡道為好。因此，所謂優化，是指脫離三惡道。在漢傳佛教中，把佛法分為五乘，其中人乘和天乘，就是指追求人天樂果的三界內生命優化。
雖然佛教把各方面條件都很較優越的天界列為生命優化的目標之一，但佛教徒一般並不希冀自己來世轉生到天界，因為天界雖然比人間快樂，但對修持佛法卻未必是一件有利的事情。而在其他宗教中，幾乎百分百都以天堂作為最終歸宿。雖然他們所描述的天堂略有差異，但都不出佛教的天界範疇。有的宗教如印度教，也會修持禪定，他們追求的結果是上升到色界天和無色界天；而有的宗教如基督教等，則以行善為根本，追求的結果是生到欲界天。
在佛教看來，人天的樂果，只是漫漫成佛路的中轉站，是不斷修持所必須具備的轉生條件。因此，佛教並不把轉生人天視為終極的目標，而是通往佛果的必經之路，所以在藏傳佛教中，也把人天樂果的修持稱為「與下士共行道」——即成佛的必經之路而非終點。
然而，佛教所追求的人身並非普通的人身，他應該是具備十八種特質的圓滿人身，即遠離八無暇、具足十圓滿的良緣人身。
所謂八無暇，是指生在地獄，生在餓鬼，生在畜生，生在無想天，生在沒有佛法的年代，生在沒有佛法的地區，有智障等各種殘疾以及稟性愚昧邪見。地獄等三惡道是生命優化必須遠離的地方，是優化的基礎，因此屬於無暇之處；長壽天固然是天界，但由於智慧愚昧，無法修持佛法，所以雖然壽命很長，佛教仍然把他列為無暇之地。這四種無暇屬於非人的無暇。即使生而為人，也有四種無暇，那就是雖然生在人間，但卻生在沒有佛法的時代，如若遇不到佛法，人身也會唐捐。即使生在有佛法的時代，但卻生在佛法不流行的區域，如一些野蠻部落以及仇視佛法的地方，也是一種無暇。即使能遇到佛法，如果自己有智障等殘疾，也無法學習，因此等同未遇。即使身心健全，但如天生或受邪說影響，認為世界上本無因果、輪迴之事，更無佛陀羅漢等聖者，也是一種無暇。佛教所追求的人身必須遠離這八無暇。但僅遠離此八無暇尚不為足，還需要具備十圓滿，即自身應具備之五順緣和環境應具備之五順緣。
自身應具之五順緣是指，生而為人，生在奉行佛法的國度，神志官能健全，不從事罪惡事業，信仰健康（即信仰轉世輪迴和善惡因果）；環境應具之五順緣是指，生在有佛降生的世界，曾有佛說法的世界，佛法尚存的時代，修法人存在的時代，以及具慈悲性的眾生存在。
總的來說，佛教所追求的人生必須具備內外兩種優越條件，並非簡單普通的人生。內部優越條件可以總結為：身體健康，生理上無缺陷；心理正常，心智聰明，好學上進等。如果身體不健康——生理上有缺陷，眼睛看不見、耳朵聽不見，就沒辦法聽經學法；心理不正常、心智不聰明，理解不了深刻的佛法道理。所以，健康的身體與健全的心智是暇滿人身的基本條件。佛教是在人類文明發展到一定高度時產生的，有理性思維的人類才能夠接受這種高度的宗教。外部優越環境條件可以總結為：具備生存和生活條件，具有佛教文明和學習佛法的環境條件等。如果所處社會環境不允許人學習、信仰，聽不到佛法就無緣進入佛門。所以，外部條件也是非常重要的。
具備遠離八無暇獲十圓滿的良緣人生已經是極為優越的人生，也是佛教徒所追求的三界生命優化的基礎人生，因為只有具備這樣的人生，才能進一步的修習佛法，輾轉增上。但在大乘角度來說，具有這樣的人生還不是最優越的人生，對於奉行愛心利他的菩薩來說，還需要進一步的優化人生，那就是具有八種優越特質的福德身。
（1）長壽：現在很多人都喜歡錢財，很多佛教徒也對財神法極為有興趣，似乎金錢是萬能的。但佛教首先追求長壽，長壽的目的並非為了享受各種感官帶來的快樂，而是為了能更有利的修持佛法，行善濟世。在藏密中有各種長壽本尊，如無量壽、白度母、尊勝佛母等，也有各種長壽成就的修法，其目的就是為了讓自己長壽，以便具有長時間修持和利眾的條件。在中國的傳統文化中，長壽也被列為五福之首而被人們所追求。
（2）男性丈夫：不但生為人身，而且要是男性。這裡並沒有歧視女性的意思，而是說作為男性，無論在修持佛法和利眾方面，都具有各種便利條件。比如獨處靜修時，可以獨自身處深山靜地，沒有各種恐懼干擾；在利眾時，沒有各種不便之處等。雖然在小乘及大乘顯教中，佛陀有過對女性的貶低之詞，但也是根據女性的性別特點而言。在究竟徹底的密乘中，女性是智慧的化身，其地位與男性無異，在某些方面甚至要過男性。
（3）英俊端莊：這是就男性的外表而言。相貌端正、英俊帥氣、體形健美等外在特徵，可以讓人生起歡喜心。英俊端莊的外表可以讓人生起好感，自然也容易接受其教導，這也是菩薩在利眾方面的一個便利條件。《賢愚經》記載一個故事，有一次，波斯匿王率領大軍經過佛陀講經說法的寺院，聽到一位出家比丘誦經的聲音特別好聽，他就下馬來請教佛陀，並且向佛陀頂禮。波斯匿王向佛陀說：「假如您能夠請那位誦經的師父出來，讓我們相會面，我願意布施十萬文錢！」佛陀回答：「您應當先布十萬文錢，然後才可以請那位誦經的師父來和您相見。否則，等您看到那位師父以後，您就一定不會出錢了。」波斯匿王聽了佛陀這麼說，他只好先布施了十萬文錢供養僧團。可是當他看見到那位師父的相貌以後，他心裡覺得很後悔，因為到聲音清脆宏亮的那位師父，居然是一位個子長得十分矮小，而且面貌極其醜陋的人。這說明相貌醜陋者在弘揚佛法實踐菩薩道的時侯，會有障礙。
（4）家族高貴：這是指出身高貴，地位尊貴。由於這種高貴的地位，自然萬眾景仰，人心所歸，在利眾方面具有十分優越的便利之處。佛陀釋迦牟尼及阿底峽尊者等很多佛教大師都出身王族，後出家學佛，廣度眾生。從現實來說，由地位尊貴者所倡導的慈善事業，和者亦眾是顯而易見的。
（5）財廣勢眾：這是說財富具足、朋羽眾多。有了廣大的財富，才可以作各種慈善事業。無論是創辦學校、慈善醫院，還是捐助食物衣服，都需要充足的財力後盾。大乘菩薩積聚財富，並非為了個人享受，而是為了更好的救助眾生。這富貴兩種福德身，也是中國傳統文化中五福之一。
（6）言具威信：是指說話會得到他人的敬重和信任。有誠信、重承諾者，無論在經商還是利眾方面，都有著極為重要的作用。
（7）盛名遠播：由於致力於慈善等利眾事業，使得美名傳揚，八方景仰。在盛名之下，可以吸引更多眾多有識之士共同發展，事業不斷增長。
（8）健康強壯：是指身體健康強壯，沒有或者極少疾病，具備此福德，可以精力充沛地修行利眾，完成利己利他的事業。身體健康強壯也被中國傳統文化視為五福之一。
這三界內的人天樂果是解脫成佛的必經之路，在大乘佛法中，修習六度、成就佛果均離不開殊勝的人身，成佛並非一朝一夕之事，修習菩薩道者要在生生世世中修持布施、持戒等實踐，離此圓滿人身則無法成就這些事業。正如《入菩薩行論》中說：「由依人身舟，度脫大苦海。